悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
大悲心在菩提三因之中是主要的因，也是菩提心和无二慧的根本。因为在行菩萨道的最初、中间和最后，大悲心都是极为重要。
最初的时候大悲心好像种子一样。菩萨是因菩提心而上求下化的，菩提心的因就是大悲心。《普贤行愿品》上说：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。
所以说初犹种子，最初是成佛的种子。佛陀能成就广大圆满的福德智慧，究竟圆满的果位，大悲心是种子、是基础。
我们能闻到教法的因是什么？是因为释迦牟尼佛的大悲心。他因为大悲心舍转轮王位如果佛陀不出家，再过七天就可以做转轮圣王，那他舍转轮王位出家，示现成佛，才有我们这一期教法的流传。所以佛心者，大慈悲心是。
中间大悲心就犹如水。菩提种子要依大悲心的滋润才能生长。所以发心以后，中间修菩萨的六度万行要经历三大阿僧祇劫，调伏无数刚强众生，要难行能行、难忍能忍。如果没有大悲心，菩提心有可能会退失，好像种子没有水和土，也不能生长一样。
所以《行愿品》云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧华果。所以中间是如水来令菩萨中间行菩萨道不会退失、退转。
最后大悲心犹如果实，常时受用若成熟。大悲心好像果实一样，能给一切众生常时的享用、受用。即成佛果时，他已经圆具了断证功德，断德、智德、悲德，一切功德都圆满具足，成就了四身五智，福慧两足，而任运地利益众生，尽未来际度生，也都由大悲心。若无大悲心，就会应入涅槃，所以能任运利生，也因为大悲心。所以月称说：故我先赞大悲心。
在《正摄法经》上说：菩萨不须学习很多法门，只要善能具足一法，其他一切佛法自然都来到菩萨手中。这一法就是什么？就是大悲心，以大悲心为基点，所有的六度万行都可以顺利完成。
更重要的是《入中论》中有个特见。我们前面的那些见解我们听多了，我们都知道，《入中论》中有个特见是说什么呢？
就是说从修行实证上来讲，大悲心的实质就是如来藏，大悲心就是如来的法身功德，依止大悲心就是依止如来法身功德。
萨婆多部和经量部，即有部和经部。他们都只是在识境上去观修，当六识更不转起时，也就是寂灭了，所以他们不能成就佛果。
中观应成派就说基道果的中道，基之中道是缘二谛，即缘胜义谛、缘世俗谛；道之中道是缘二资粮，福慧；果之中道是缘法身和色身，法身、色身二身双运，即住于真实中而不离世俗谛与大悲心双运。
应无所住而生其心，应无所住，这无所住是层层地来推论，由相连缘起到相依缘起，到相对缘起，到法界缘起，层层地推论，再来论证到极无住。所以中观派里有个极无所住派，极无所住派就是了义中观见。
接着一直推到极无所住，推到无碍，之后同时生心利众生，无住而生心，生心而无住，这样也是住于真实中不离世俗谛，与大悲双运，不偏于智边，才能修积智慧资粮。
后得定之中，前面是在座上修为主，出定时，能如实地见情器世间。要知道唯有佛陀才能真正安住在自性定之中，出定入定没有分别。菩萨在修道的果位上，在入定时候，当然是见真实了；他出定时候，仍然还有能取所取相，但没有执著，叫有相无执。
因为他第六意识已经彻底转为真实智慧，所以再不会起执著，是有相无执。如实地见情器世间，以大悲心来修积功德事业，虽然作无量利众生的功德事业，而视一切法如梦如幻，才能修积福德的资粮。
因而我们可以知道大悲心在修行的最初、中间和最后也是非常重要的。最初要树立中观正见，要有大悲心；中间我们要在出定位中要利益众生，也需要依靠大悲心和智慧双运。
恭录大愿法师《入中论学记》
原标题：大愿法师：如果没有大悲心，菩提心有可能会退失
转自微信公众号：菩萨云来集