第一个要点是，只有善发无上的菩提誓愿，有大心量的大智慧者才能够勇于去修集三十二相业，成就三十二相八十种随形好的那些福德智慧，去努力修集。
第二个要点是，在发愿以后要注意两件事情：一个是要把所得的善果回向一切众生；第二个是要常亲近诸佛，要常供养诸佛，亲近善知识。
只有这样才能够使他所发的菩提誓愿受持、不退失、不退转。
其实这就讲到我们最好的发愿回向文是什么？是《普贤行愿品》。
普贤菩萨十大愿王以恒顺众生第九愿为核心。从某种意义上来说，众生比诸佛更重要。当然，对于一个没有求迅速成佛的凡夫众生来说，诸佛是最重要的，要依靠诸佛菩萨的加被。但是对于一个发菩提心、行菩萨道的大心菩萨来说，众生比诸佛更重要。
为什么？因为无论是最初的发心、中间的修六度万行、将来的圆满成佛都是要依靠众生，没有众生可度，他就不能够圆满福慧资粮，不能成佛，所以众生最重要。
下等的人只知道求佛菩萨保佑；上等的人向佛菩萨学习，学习佛菩萨的慈悲与智慧的精神去广度众生，所以他的对境就是众生。
因此众生非常重要，要恒顺众生，要把以自我为中心，转为以众生为中心；要转我爱执为他爱执。
所以《普贤行愿品》上说：是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。
菩提属于众生。
这有两重解释：一种是对缘事；二种是观心事。
从对缘事的角度来说，为什么说菩提属于众生？
因为没有众生菩萨不能成佛，最初的发菩提心是观见众生苦，要帮助他们超出六道轮回的苦海；而且知道这些众生过去无量劫之中都曾经做过我的父母，我们为报恩故要帮助他们超出轮回。
正如一个人自己站在岸上，而他的父母在水中挣扎，如果这个人不跳下去把他的父母救上来，这个人是完全没有孝顺心。
同样的，我们发菩提心的人知道，一切众生在生死轮回的苦海之中挣扎，他们还没有闻到佛法，他们都曾经做过我的父母，于我有恩，所以我为报恩故，一定要救度他们超出生死烦恼的河流，到达常乐我净的涅槃、解脱彼岸。这样来发起殊胜的菩提心来，为利有情愿成佛，这是愿菩提心。
中间要修六度万行，六度万行我们要修布施度，财施、法施、无畏施，施给谁呢？施给众生。我们要修持戒度、修忍辱度，对谁去忍辱呢？对众生。所以这些成就六度万行的功德也唯有依靠众生，最后圆满成佛也是为了更好地利益众生。唯有圆成佛道才有大智慧、大能力、大慈悲，真实地救度众生，因此都需要众生，这个是行菩提心。
更进一步是胜义菩提心，是与空性智慧相应的菩提心，我们可以说是观心事。众生不单单是指外在的众生，我们凡夫不能够体认不生不灭的真心，每一天都是妄心在用事、攀缘心在用事、第六意识在用事，分别、执著在用事，有众多的念头在生灭，所以这个也称为众生。
我们要在这个生生灭灭，一直川流不息的妄心、妄念里面转念。凡圣在一念之间，念头转得过来就是圣人，转不过来就是凡夫；转得过来就是菩提，转不过来就是烦恼。
六祖大师说得很透彻：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。最起码你后念悟那一刹那，那一个念头你就是佛，你就是觉悟，你就是菩提。
所以我在每一天，第一天能够成就十个觉悟的念头是十念佛；第二天能够成就一百个念头是觉悟的，能够转念，这是百念佛；每一天我八万四千念头都能转的过来与佛的教导相应，那我就是在圆满具足地诵如来的三藏十二部经。
我虽然从来没有捧起过经书念过，没有做过早课，也没有做过晚课，但是我可以说，把如来的三藏十二部都念了，把如来的八万四千法门都修了，这个才是法门无量誓愿学。
所以，我们如何去度众生，如何去修恒顺众生呢？
就是要将我们众多生灭的念头转过来，顺着我们不生不灭的真心、顺着我们的真如佛性、顺着我们解脱的方向，这是从心地上下功夫来修恒顺众生，来显发我们不生不灭的真心，这个是圆满成佛。
前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提，我们念念觉就是念念成佛道，所以不要单单把众生看作是外在的，我们内心中间生灭的妄心之中有众多的念头在生起、在生灭，我们要能够转念。戒定慧生佛出世，贪瞋痴起佛灭度，我们心心念念让佛住在我们心中。
所以不是去消灭或者压制这个妄念，那还是内守幽闲，犹是法尘分别影事。而是要转念，念念转得过来就是修持的功夫，转不过来就是业障，所以念念觉就是念念成佛。
节选自大愿法师《优婆塞戒经略讲》
原标题：大愿法师：菩萨如何去恒顺众生呢？
转自微信公众号：菩萨云来集