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智谕法师：佛七讲话 第五集 第二期 第一天 发之于心还之于心

汉传人物 2025-03-05

佛七讲话 第五集七十八年第二期

第一天 发之于心还之于心

经上说,有两种念佛,一种是观想念佛,一种是持名念佛。净土宗初到中国的时候,多修观想。善导和尚以后,就修持名念佛。

华严五祖宗密大师,又根据经上,立四种念佛,除去观想念佛、持名念佛以外,又立观像念佛、实相念佛(见普贤行愿品别行钞)。观像,就是看佛像。因为当时有一位菩萨用白?(就是白细毛布)画的佛像,拿到山里去修,他看着佛像修,就得三昧,所以宗密大师又立观像念佛。

这四种念佛,我们加以简择。观想念佛要上根利智的人修,根据十六观经说,观想不是胡想乱想的,是观报佛报土,观阿弥陀佛的白毫相光,有五个须弥山那么大,绀目好象四大海水那么大,佛的身量是六十万亿那由他由旬那么高。

所以说,是观报佛报土,不是观化佛。这唯有大菩萨可以修,不是凡夫可以修的。十六观经第十四十五十六观就改变了,佛为利益末法时期众生故,令观丈六金身,就是化佛;可是人临命终时,为苦所逼,观想不起来,所以释迦世尊在十六观的时候大开持名念佛,纵然地狱相现,十称佛号即得往生。

临命终时,地狱相现,持名即得往生,比观报佛报土要容易得多了。

再讲实相念佛,凡夫不容易修。初学净土念佛法门,难以入手,尤其说实相念佛,经上说,要念到无所有,是名念佛,无所念,是名念佛。凡夫钝根劣智,很容易偏空滞寂。

再简择观像念佛,没有持名念佛方便。持名念佛,随时随地皆可念,观像,办不到。

所以四种念佛里头,我们加以简择,最方便末法时期众生的,就是持名念佛。

所以善导大师以后,诸大祖师把持名念佛,列为正修行,其余的列为助行。因为念佛法门,也修其它的,譬如说,拜大悲忏净土忏,那是净土宗的忏,也可拜。不过那是助行,不是正行,如果你分不清正助,就颠倒了。

我们经过一番简择,在这四种念佛里面,持名念佛最方便。所以,古德讲「行易而证深」,修行起来,非常简易,证的果位特别深。

我们在四种念佛里,既然经过简择知道持名为上,现在再讲持名的内容。持名不是叫你悠悠荡荡、飘飘浮浮持佛名号就是了,是要你一句佛号,发之于心,出之于口,入之于耳,还之于心,这样才能得到受用。

发之于心,出之于口,入之于耳,还之于心,我们也加一番简择。虽然有四个要点,我们经过简择知道,只有两个要点──就是发之于心,还之于心。

如果念佛,发之于心,还之于心,久久用功,会得一心不乱。

发之于心,还之于心,我们再加简择,怎么能发之于心?怎么能还之于心?要想发之于心,必须念得字字清楚。如果念得字字清楚,自然发之于心。怎么样才能还之于心呢?要听得字字分明。你只要听得字字分明,自然还之于心。归纳起来,不过念得清楚、听得明白。

现在我们再加以简择,念得清楚、听得明白,这里边只要听得明白,自然念得清楚。你听明白了,自然念清楚嘛!

现在我们经过简择,知道他的重点──只在听得明白。

所以大家七天打佛七,要用功,听佛号听得分明,字字分明。初听的时候,是心作佛,听到纯熟处,没有能听所听,没有能念,没有所念,渐渐可会入一心。没有能听所听能念所念,自然达到一个境界,就是──念而无念,无念而念。

念而无念,就是诸法实相。念是诸法,无念是实相。无念而念,就是实相诸法。所以持名念佛,渐渐会到这个地步,谓之为证深。

再讲到七天念佛了,大家每一支香静听佛号,静坐的时候,心念心听,听得明白。你一支香这么作,不知不觉就过去了,一天念佛要是这么作,不知不觉也就过去了。你这样念佛,听佛号,没有妄想。心中没有妄想,自然轻松,久久念,可得到轻安。纵然是初初下功夫用功,也可使自己的心宁静。

最怕的是──你在佛七期间打妄想。妄想一起,心上加重负担。你会感觉佛七念佛堂中不耐,感觉念佛七天很苦,那你会造成一个结果,一天一天地挨过。苦还是小事,你不得受益。

如果你七天当中,有一支香念到心宁静,就是往生的资源。如果你每一支香,都心烦意乱,不得往生,阿弥陀佛虽然慈悲,垂手接引你,你不去啊!

所以大家要记住,要听佛号。听佛号,是对治妄想。妄想不起,佛号真切,就得往生。

我们再问,这个妄想由何而入?由六处而入,眼耳鼻舌身意。你的眼乱看,妄想就入了;你的耳不听佛号,乱听其它的音乐、其它的声音,妄想也就入了;鼻闻香;舌爱说话;身乱动觉触;意根起想。皆是生妄想之处。

如果你能够都摄六根,自然净念相继。

所以大家记住,一方面自己听佛号,坚定自己的心。一方面都摄六根,消除自己的障碍缘。七天定得成就。

所以大家眼睛不可乱看;耳朵只听佛号、听法器,不听其它的;鼻闻栴檀香。嘴巴不可乱说话,这是最要紧的了,嘴一乱说话,一定动心;身子不可乱觉触;意根里面不可乱想。如果你能这么作,称之为「是心作佛」,以加功用行故。

如果你念到自然处,念到无功用行,就「是心是佛」。希望大家知道这个要领,用功。

现在开始念佛。

更新于：1天前