僧崖禅师,俗姓牟氏,年少即异于常儿。他每游山泉,必先礼而后饮,有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故,他答非所问的道:是身可厌,我将来一定把它烧了。
僧崖长大时,随伴捕鱼的人捕鱼,他把分到的一份鱼儿,重投入水里,同伴问他为什么?他说:杀生不是好业,我现在身上生了很多疮,从今发誓不再捕猎。
打猎首领率领了擞百人,筑池养鱼。僧崖也来参观,忽见一条怪蛇,约1尺多长,全身赤红,须臾之间就长了1丈多长,猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上,红光遍野,很久才灭。
猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说:你们只要断除杀业,赤蛇不会害人的。并劝他们停止筑池,他们不听,结果以后遭到堤防决裂之灾。 ˉ
僧崖未出家前,依随悉禅师受业。
一年冬天,禅师冻脚,命崖取火,崖用火炉炎炭放在师父面前,他师父骂道:痴人,哪里要这么多的火?他正色答道:无火脚寒,得火又嫌热。他师父说:你不怕热,把你的手放到火中试试看!
僧崖真的把手放进火中,火炙指肉,吒吒作声,烟味自火涌出,崖却面不改色,他师父见而疑之。
又一次,禅师的弟子们恶作剧,说:他能够耐火,把他推到火炉里,被烧之处,发而成疮。禅师知道以后,把他叫来训斥道:你来此是学佛法的,不要烧身惑乱他人。僧崖说:若不能吃苦,焉能得道,如得出家,一日便足。因而禅师就度他出家。
僧崖出家后,四众尊崇,他又善医术,凡有疾病来求医者,无不手到病除。30年间,一方面慈心弘法,一方面悲心拨众生苦,真可谓慈悲佛子了!
周武成元年六月,用布里左右手五指烧之供佛。人人问他烧指痛不痛?他说:痛由心起,心既无痛,指亦不痛。时人皆称他为僧崖菩萨。
僧崖先燃左手,次及右掌,有人问他为什么如此自残?他说:因为众生不能行忍,愿望不能忍者忍。
他烧左手时,左手残指以右手挟住使之延烧,大家围拢着看,他为大家说法。他在讲话,见有人私语或心不在蔫似的,他便对他们说:我生长在山中,本不识字,今闻佛法,句句与心相应,你们为什么还不至心静听?大家听了默然无语,细心听讲。
有一次,对大众说:末劫众生,心生轻慢,见像如见木头,闻经如风过耳。吾今为大乘经教,烧手灭身,欲令众生,对佛法殷重之心。
远近道俗闻知僧崖将为法焚身,都来围绕礼拜,崖师为参拜的人宣说妙法。
僧崖大师烧去的指头骨上,各生长出3寸白如珂雪似的东西来。有一比丘顶礼后说:菩萨灭后,愿奉舍利起塔供养。
崖师听后,用口把指节上所生出的东西啮掉,分给大众道:拿去建塔可也。
到了七月十四日,忽然有巨声如地动天裂,人畜惊骇,并现各种牛羊蛇龙等异相。崖师说:此惊睡三昧也。
异相现后,崖师说:舍身时至。穿上紫衣,拿起锡杖,往焚身的地方去。道俗相随者有十万多人,拥舆而哭者,哀声震野,崖师说:你们但守菩提心,哭有何益?登上高座为众说法道:佛世难值,正法难闻,大家各各珍重。说罢,走上己迭好的柴堆上去;柴堆积如楼,上置干麻,以油润之。崖师绕楼三匝后,礼拜而上,凭栏下望,叫人燃火。
这柴楼是一位名叫王撰的施主奉命构筑的,崖师叫他放火,他说:我若放火,烧了圣人,将获重罪。崖师喊他上来,以臂摩其顶道:你没有罪,将有大福德也。促其下楼放火,但是他仍不敢烧柴楼。最后,还是崖师自己动手;以臂挟持火炬,把柴楼周圈燃起,崖师上去诵经及礼拜。刹时烈焰腾空,已看不见僧崖大师了,只见火光冲天及柴声霹拍的声音。
薪盛火灭以后,唯见崖师肉心如故,烧亦不化,弟子们为其造塔,把心埋葬于塔下。
孝爱寺有一僧,平时嗜食酒肉,行为放荡。那天崖师焚身,他随在舆后,私心感到甚是惭愧,他发愿道:今逢圣人行化,我誓断饮酒食肉。
回到寺内后,看到一位穿黄衣的人对他说:你能断食酒肉很好,要知:食一众生肉,即是食一切父母肉。修行人要能六时念善,即是一时也好,乃至一念善心,皆能灭其罪恶也。其僧从此精勤修行,绕塔念诵。后闻空中有声云:汝勤持斋,应常发愿回向众生,以及地狱饿鬼,令彼等身常饱满。
大师灭后,仍不断化渡世间众生悲愿。
僧崖大师初焚之日,有宝海法师者问道:为什么菩萨烧身都无痛苦呢?
众生有相故痛耳。
常闻代众生受苦,是真实否?
既发心代受,众生直接、间接感受其法益,为什么不得呢?
菩萨(指僧崖)是释迦抑或观音?
我是凡夫,誓入地狱渡生,愿令成佛而已。
僧崖大师又告侍者智炎道:我灭度后,汝当好好供养病人,说不定病人中很多是诸佛菩萨,应化人间,咸令众生深种善根的。
僧众中有疑崖师非圣人者,崖师就直呼其人名字说:诸佛应世,没有一定的形像,或相好、或丑陋、乃至畜类众生,你慎勿轻妄生疑。
崖师焚身时,围观所见身形各不相同,此可谓之千百亿化身也。
崖师灭后,郫县人在江边看见空中有车舆幡盖,崖师坐于其中,身穿黄衣,偏袒右肩,手持锡杖,后面有五六百僧人相随,皆罩竹伞向西而去。
有阿迦寺僧慧胜者,因病在床,不能来看大师焚身,心怀惆怅。夜晚,梦见崖师携一沙弥到慧胜住处,手持馨香三斛及檀香木屑,分散到慧胜床的四周,举火烧之,慧胜大惊怖说:我是凡夫,不能烧呀!
崖师说:不要怕,不是烧人,是为你薰病耳。
果然火烬病愈,通身爽泰。因问大师现在何处?
崖师答:我在益州,真名是光明遍照宝藏菩萨。说罢而去,慧胜之梦也觉醒了。
慧胜醒觉后,力量倍于平常。有一次,他在外村为崖师设大法会,时感得瑞应天花如雪,纷纷飘坠,自上至下,愈看愈大,如七寸盘子一般,皆是金色。大家用手去抢接,但都接不到。
成都有位王僧贵居士,自崖师焚身后,他发愿全家断食鱼肉。后来日久,因事欲食荤,夜间三更时分,忽闻门外有人喊檀越声音,开门视之,见一道人对他说:你慎勿食肉!说已不见。王居士知为崖师点化,便再不起食肉之想。
崖师焚身后8个月,猎户牟难当者,在山顶行猎,拉弓正欲射一麋鹿,忽见崖师骑一青兽至其面前,猎者大惊说:你在益州已经焚身了,怎么今天到这里来?
崖师说:射猎有罪,我特来救你,你当勤力耕田,不要再打猎了!言毕忽然不见。
那年冬天,崖师的侄儿忽闻山谷中暄闹之声,赶去一看,见崖师与二僧执杖而行。他追上去欲捉住袈裟,崖师说:你不要拉我!以手指鸡犬道:它们都有佛性,为造恶业故现此形,汝但努力种田,莫养禽畜。说罢不见。
昙(王+皆)法师,于仁寿年间送舍利往熙州环谷山,山谷寺建塔供养。山谷寺来历不凡,古传有云:昔有齐人郭智辩者,精明地理,数勘环山之阳,世俗重之,因名环山。山谷寺乃
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雍州有一僧,失其名,隐于白鹿山中,日诵法华为常课,每天有一童子给他送供,一直到他去世。此僧死后,置尸岩下,少人知者。到了齐武帝,有人在山上掘土见一具枯骸,身肉早
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唐龙朔三年二月,沁州有佛光出现,是在绵上县界内。长谷中半崖上有古佛龛,龛中有三尊石像,中央的佛像常放光明,遍照山谷林木之间。村人将此事报告州官,州官奏达皇上,高
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唐陇西有个李太安,是工部尚书李太高的哥哥。武德年间。太高任越州总管,太安从京城来看他,住了几天,太高就派了几个侍役随送其兄归去。他们走到榖州,住于一所旅店里。那
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慧光禅师13岁随父去洛阳见佛陀禅师,佛陀见他目光炯炯,外射如焰,怕有奇操大志,因留令诵经,他手执经卷,如昔诵习,一念即悟。佛陀禅师引度出家,时人称他为圣沙弥。先师
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在西域记上说:健陀罗国有一幅佛像,高1丈6尺,自胸部以上,分现两身,从胸以下,合为一体。据说,有一贫士得到一个金钱,他想造一幅佛像,去对画工说:我只有一个钱,亟想
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洪遵法师,隋文帝时戒德高僧也。仁寿二年,奉旨送舍利到卫州福聚寺建塔。四年又奉旨送舍利到博州起塔供养。两度送舍利,皆有灵异事迹。仁寿四年那次,舍利送到博州,有白鹤
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净辩法师奉召送舍利到衡州岳寺建塔供养。该寺系陈宣帝为慧思禅师所建。辩师等一行至江陵,为风浪所阻,一连三日,波浪未息,迫于行期,在焦急之中,只有一心念佛,冲波而行
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道宣律师问天人一、成都多宝石佛像益州成都有一尊多宝石佛像,蜀人但知其灵异,但其由来却无人能知晓。唐时道宣律师的《感通记》上,有与天人的一段话,关于多宝佛像的事,天人
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智教法师于仁寿年间,奉旨送舍利到秦州永亭寺的宝塔供养。智师钦奉舍利,不日已到达目的地,当晚正逢布萨诵戒之时,顷刻异香如雾,光塞大殿。大众骇然,生平第一次闻此异香
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法侃法师,再奉敕送舍利到黎州造塔供养,不敢迟误,星夜兼程。初到寺门,即闻空中奏天乐,乐声绕绕,盈空悦耳;并有异香阵阵,充满周围。道俗称庆,虔诚念佛。佛日光辉,普
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北魏永宁寺,是北魏胡太后所建。在高僧传记中唐道宣律师及菩提流支等都有详细记述,现在把大概情形摘述于下:永宁寺是北魏孝明帝(名拓跋诩)熙平元年胡太后所建立的。寺中
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慧达法师,俗姓刘,本是一个不信佛教的人,目不识丁,为人凶顽,勇健多力,欢喜打猎,后来因病死去,亲见地狱苦相,得圣僧之救,还阳后出家为僧。他有一次到凉州番不群的东
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世尊在菩提树下成道,菩提树便成了人们敬仰的圣树。佛在世时,这棵菩提树已经高达数百尺,枝黄叶青,冬夏不改。当佛涅槃时,凋萎了一次,但不久又恢复了它的繁茂。后来无忧
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僧朗法师,俗家是恒州人氏,自幼出家,为人虚怀若谷,言笑温雅,和蔼可亲,备受推崇。隋仁寿初年,朗师奉敕命送舍利往广州灵鹫山果实寺,建塔供养。建塔基地照例由朗师亲自
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宣化上人慈悲开示:“普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻,分别众生,所
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天津潘复问:有人说:发愿往生东方,见药师佛,闻法明心见性后,再回入娑婆世界,普渡众生,假如在东方明心见性,证常寂光净土,不受后有,那处还有轮回投胎之事,如释迦佛、阿难、马
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马祖道一大师开示大珠慧海禅师大珠慧海禅师,初次到江西见马祖道一大师的时候,马祖大师问他:“你从什么地方来?”大珠慧海禅师回答:“我从越州大云寺出发到这里来的。”
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从前有一个小孩子,从小就被家人送去寺院做小沙弥,小沙弥虽然听话也算乖巧,但就是有时脑袋有点不灵光。在过去的寺院,如果有小沙弥来出家,但脑筋又不灵光时,当师父的
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伍、八识规矩颂讲话《八识规矩颂》为玄奘大师所造。“圆”必依“规”,“方”必依“矩”,此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下,分配“心所”的多寡,以及“性”、“量”、
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玖、因明入正理论讲话大前提——凡主张断欲者,都是会灭种族,小前提——佛教是主张断欲,断 案——故佛教是会灭种族。这是对于“民族主义”相冲突。大前提——凡主张戒杀者,
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七、几个小问题今天我要随意讲的几个问题:(1)宣传佛教与国家有没有关系?(2)佛教徒对于国民有没有利益?(3)要国家还要佛教否?(4)要国家不要佛教可以吗?希望在座诸君,以学者的
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二、迷信的辩论在一个野外,遇到一班远足的朋友,我们的辩论会,就在一条小溪边,濯足的濯足,洗脸的洗脸,拭目的拭目情态下开始了。起初由一个在旁边乱石上坐着而颇为滑稽的甲君
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叁、唯识三十颂讲话《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作,惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释,共有十家,而以护法菩萨的正义,玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请,遂
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二六、怎样叫做清净怎样叫做清净?现在把它分作五段来说明:甲、清净的内容清净这一句话,在表面上看起来,好像很单纯,其实,分开来也有好几种:(1)一般人所说的清净,以为是只要
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七、人类的道德究竟有没有标准人类的道德,究竟有没有标准?已成为现代一般人的疑问。例如以酒敬客,也算是宾主间道义上应有的事,算不得是一件违反道德的行为;但是,一遇到饮醉
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四四、成佛希望四大希望——第一,作人希望,第二,脱苦希望,第三,得乐希望,业已次第讲过;今天继续来讲第四《成佛希望》。在讲《成佛希望》以前,应当讨论如何叫做佛?觉悟世间
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汉传人物时间:2025-02-11
二七、佛教与佛学佛教、佛学、佛化、佛法,从普通的一般眼光来看,似乎没有什么分别,但是过细思索一下,它每一个名词,都有它的用意与解释的,否则为什么不用一个就够了呢?诸君
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三、责任与光阴一个人看他肯做事不肯做事,那是看他肯负责任和不肯负责任来判断。假定不肯负责任的话,连自己家庭中的事业,他也是不愿意去做,何况与他不关痛痒的事情呢?果能
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一一、辩论术的结构今天在座诸位多半是知识份子,所以我今天讲的题目是辩论术的结构,作一种学理的研究,不是对普通人讲的。佛经上所谓三藏是《经藏》、《律藏》、《论藏》。
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改命,永远是从孝顺供养父母开始什么是戒,孝顺父母就是戒,如果没有佛,就把父母当做佛来侍奉,你一念孝顺,供养一次父母一点东西,这样的福德就远超你的想象。孝顺供养父
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为什么佛拿这四位大菩萨来比较地藏菩萨呢《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解【善男子。假使有人。于其弥勒。及妙吉祥。并观自在。普贤之类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨
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大方广圆觉修多罗了义经略疏唐终南山草堂寺沙门宗密述大方广圆觉修多罗了义经略疏序金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰夫血气之属必有知。凡有知者
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壬二、略明因人灭恶生善功德因人指的是菩萨,菩萨受持楞严咒有什么好处呢?灭恶生善。假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失?癸一、明不持之失【汝等有学未尽轮回,发心至
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观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造
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维摩义记慧远大师 著刊维摩经义记序余尝见天僧统教藏总录曰。维摩经义记四卷。慧远撰。因谓吾祖智者大师疏观经也多采用净影。于维摩经想亦当然。顷一书贾赍义记一帙至。余
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现代高僧广元老和尚住在承天寺时,他说自己没有福报,不敢接受供养,于是就去住山洞,一住就是13年。13年后,他回到寺里,还是不住寮房,而要求守大殿。但大殿不能安床铺,因此他只
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四教义卷第六第四约圆教明位。释净无垢称义者。圆教诠因缘即中道不思议。佛性涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明圆教入道。亦具有四门。一有
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释禅波罗蜜次第法门卷第九明修证无漏禅。今明无漏有二种。一者对治无漏。二者缘理无漏。故大集经云。有二种行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背舍等对治无漏也。缘
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