二七、佛教与佛学
佛教、佛学、佛化、佛法,从普通的一般眼光来看,似乎没有什么分别,但是过细思索一下,它每一个名词,都有它的用意与解释的,否则为什么不用一个就够了呢?诸君要知道这个原因,就请看下面的解释。
在未作解释之前,先将四个标题,略加说明:
(1)佛教——教育
(2)佛学——学理
(3)佛化——化导
(4)佛法——法则
佛是具足“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”三个条件的大觉悟者,换言之,就是自利利他与福德、智慧圆满的一个人。诸君类多已明,兹下详释。
怎样叫做“佛教”呢?教是教育,佛教就是以释尊倡行的教育去改造人类的恶行变成善行,破除生死的烦恼,以及出世间一切圆融无碍的意思。
怎样叫做“佛学”呢?学是一种至高无上的学理,可以使人类根据这种学理,达到成佛的愿望。所以这个学理,也就是学佛人的一种工具。
怎样叫做“佛化”呢?化是化转引导的意思,能够用各种方便化转引导众生,从染污中变成清净,从凶暴中归于道德,从生死中求得不生不灭、种种圆融无碍的正道,所以叫做佛化。
怎样叫做“佛法”呢?法是法则,具有两个条件:“任持自性,轨生物解。”譬如火车的铁道,能保持它的自性,不与其他树木石头等杂乱失其自相,叫做“任持自性”。火车从上面走过,有条不紊,叫做“轨生物解”。如桂花能保持它的自性,不与其他树木草石乃至其他的花卉杂乱失其自相,也叫做“任持自性”;又如人见了桂花,决定知是桂花,不是生其他茶花荷花等知觉,叫做“轨生物解”。但这个范围极大,凡是世间人物山河,及种种名言文字,乃至心中思惟所到,或者修行亲证所得的,通通叫做法。所以我们佛教,教化人群,实在是至深至广啊!
现在我们既然有了佛教、佛学、佛化、佛法这四个宝鉴,作为我们学佛的依据,为什么我的题目又只用佛教与佛学呢?因为“佛教”与“佛化”,同是教化的作用,可以摄为一类。“佛学”与“佛法”同是教化的一种工具,也可以摄为一类。所以我的题目定为“佛教与佛学”。
现在分作“教”、“理”、“行”、“果”四段来讨论:
怎样叫做“教”呢?凡释迦牟尼所说的一切经典,通叫做教。乃至依释迦牟尼经典所产生的历代大德著述,亦叫做教。现在流布全世界的,总合起来大约可分为四大系——(1)巴厘文系,(2)藏文系,(3)华文系,(4)英文系。
(1)巴厘文系——乃印度一种方言的白话文,类多用于小乘经典。所流布地点为缅甸、暹罗、安南、锡兰等处为特多。
(2)藏文系——乃接受印度文雅语梵文的一部份,及中国唐太宗时中国文言文一部份,密宗为最多。现在流布于尼泊尔、蒙古、西康等处。
(3)华文系——印度的方言白话文和雅语的梵文都有,教义则包含大、小、显、密各宗;现流布地域为日本、朝鲜、西藏等处。
(4)英文系——最近输入欧美各国的,类多印度、中华、日本的雅语文,和锡兰等处的巴厘语的方言文,但均以英文为基础,故统属英文系。
若是归纳起来,无论是巴厘文、藏文、华文、英文、统统都是释迦牟尼佛的“教”法,所诠的不出“理”、“行”、“果”。不过讲到这里,又似乎麻烦了!怎样呢?经典有这么多,《华严经》有《华严经》的道理,《法华经》有《法华经》的道理,《般若经》有《般若经》的道理,形形色色,岂不又麻烦了么?其实有四个道理就可以统摄,那四个呢?(1)五法三自性,(2)八识二无我,(3)诸法毕竟空,(4)法界无障碍。
怎样叫做五法呢?⑴名,⑵相,⑶分别,⑷正智,⑸如如。
怎样叫做三自性呢?(1)遍计所执自性,(2)依他起自性,(3)圆成实自性。
“名”是什么意思呢?茶杯有茶杯的名,桌子有桌子的名,这个便叫做名。“相”是什么意思呢?茶杯是圆相,桌子是方相,这个便叫做相。“分别”是什么意思呢?茶杯它不是自己称为茶杯,桌子不是它自己称为桌子,圆相方相,它不是自己称为圆相和方相,乃是世间众生由一念“分别妄想”心所生起,因此就有生死等苦的流转,所以叫做“分别”。
五法已说明了三个,现在再来讲第四、第五。
世间上没有一事一物,不是相待而有的——如高、低,大、小,一、异,空、有等。既是相待而有,那么、名相的对方是什么呢?当然是远离高、低,大、小,一、异,有、无,断、常,增、减,生、灭,去、来……,种种分别名相的境界,这个无分别境界,如理如量,所以叫做“如如”;但是怎能证到这种无分别的境界呢?那么、当然是须要离分别的“正智”,方能亲证这如理如量的境界。这是一种出世间的智慧,所以叫做“正智”。
还有一点,应当明白:这个如如境界,要我执、法执,完全断尽的佛,才能完全证到,但破我执的罗汉,只能证一分。
五法已讲了,三自性又怎么讲呢?
(1)遍计所执自性——凡夫异生,于一切事物,周遍计度长短、方圆、有无、来去种种名相,完全空无所有,如石女儿、兔角杖。例如说火不能烧口,可见名字不能诠火;说茶不能解渴,可见名字不能诠茶。这一类的妄分别,惟凡夫异生所执,所以叫做“遍计所执自性”。
(2)依他起自性——依托众缘的他而无自性,如幻假有,所以叫“依他起自性”。
(3)圆成实自性——于依他起性上,远离遍计所执名相等的妄分别,成就圆满无碍、真实不虚的正智,所以叫做“圆成实性”。
五法三自性都讲完了,现在讲第二句——八识、二无我。怎么叫做“八识”呢?(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)末那识,(8)阿赖耶识。
怎么叫做“二无我”呢?(1)人无我,(2)法无我。
眼、耳、鼻、舌、身五识,以明了取外境的色、声、香、味、触五尘境界为用。如镜照物,不起名言计度,若是起了名言计度,便是和第六意识中一分同时意识俱起。
到了佛果位上,他便转为成所作智。诸佛现微妙色身和国土度众生,都靠着它的力量。
第六意识依第七识得名,意思是说这个识乃是意的识,以一方面和前五识同起取色等境。又一方面缘过去、未来、法尘影子为用,就是我们通常认为自己的这个心。它的力用最强,流转生死,是由它种种执着,成佛也靠它,作我空法空二观,它第七识不执我,生死才得断。到了佛果位上,它便转成妙观察智。诸佛观机度生,种种说法辩才,都靠它的力量。
第七末那识——中国叫做意——含有思量的意思,以念念不断,从无始乃至未成佛前,决定执着第八识见分是我为用。
若是前六识我法二空观完全成功,它便不执,佛果位上转为平等性智。诸佛运无缘平等大悲,现微妙色身,而十地菩萨所见各各不同,都靠着它的力量。
第八阿赖耶识——中国叫做藏识——含有能藏、所藏、我爱执藏的三个意思。
怎么叫做能藏呢?世间一切法,无论有形无形,它都能够含藏,所以叫做能藏。例如我曾与某人见过面,但是时间上已过了几十年,已经不记不忆,忽然一旦会面,仍能认识,这个便是能藏的力量。
怎么叫做所藏呢?世间一切法,现起行为,藏识被覆,似乎不显,所以叫做所藏。
怎么叫做我爱执藏呢?第七识念念执着第八识的见分为我,贪爱执着故。
它还有一种伟大的功用——凡有形的色法无形的潜在功能,它都能执持,使不失,不散,不杂。
执持那几种呢?共有三种:
(1)执持无知觉的山河大地的“依报”世间。
(2)执持有知觉的眼耳等根身的“正报”身子。
(3)执持不能看见的一种潜在功能的种子。
第七识若是不执着我的话,到了佛果位上,藏识它便转为大圆镜智,普照十方尘刹,无障无碍。
怎么叫做人法二种无我呢?最初的浅说,都应当这样观察:
现前这人身子,用正智观察,眼有眼的主宰,耳有耳的主宰,鼻有鼻的主宰,乃至意有意的主宰,好比将鸡鸟鱼狗蛇等拴在一处,各有各的趣向,找不出一个一定的主宰来!由这种观察久久力纯的结果,生出一种真智,知道这个身心内面实在无我无主,将我执丢掉,便叫做“我执空”。连这个知我空的真觉都弃掉,便叫做“法执空”。由这个道理,所以第三句便曰:“诸法毕竟空”。
这就是说一切法是毕竟空,是由不可得故空,是当体空,不是要将茶杯打碎,桌子拆烂才空。凡是人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生、缘觉、声闻、菩萨、佛,十种法界,都是如同百千盏灯燃在一间屋中一样,彼此相摄相入,无障无碍,故第四句曰:“法界无障碍。”
上面所说的,凡明了“我空”的道理,《阿含经》、《俱舍论》等一类的书即是。明了“八识、二无我”的道理,《楞伽经》、《成唯识论》等一类的书即即可。“法界无障碍”的道理,《华严经》一类的书即是。
“教”已说过了,“理”也说过了,现在所要说的,便是“行”。怎么叫做“行”呢?总括起来,不出下列四种:
(1)律行——依小乘大乘律仪,防护身口意三业。
(2)净行——清净身口意三业,念佛忆佛。
(3)禅行——不净、数息、四禅、四空、三止、三观、法界观、般若真空观、五重唯识观等。
(4)密行——三业清净,便证不思议境。
我们为什么要去实行呢?法也闻了,什么我空、法空、我执、法执、真如、佛性、菩提、涅槃等等道理,都明白了,还要修什么行呢?你试试看:人家打你一下,你会暴跳如雷;打碎了一个茶杯,便会唉声叹气;死了个儿子,便会哭天呼地,连命都不要!这样看来,不实行可以吗?但是实行最好的方便,是不要过于性急,一定去避境存心,劳形弄影。顶好拿“我空”、“法空”的道理,去应付世间一切万缘,随事遣除,渐渐修习;那末,一方既不虚度光阴,一方又庄严佛地的功德,既有正“因”,又何患不成佛“果”。
果亦略分为四:
(1)信果——信果,就是对于佛、法、僧三宝的功德,已起信仰恭敬心,比较不信者,亦名得果。
(2)闻果——闻果,就是对于三宝信了之后,又能进一步研究佛经,听闻佛法,比较徒具信心而不闻者为进一步。
(3)思果——思果,就是闻法后,仔细详察法性,随顺入观,比较徒具信闻而不思者更进一步。
(4)修果——修果,就是既思惟随顺,又能如实修持,例如思惟“我空”、“法空”,日用应缘,对治一切环境,这又更进一步。
上来教、理、行、果四个字都已说了,那末、这种功德庄严的佛果,到底从那里来的呢?
“发心毕竟二无别,菩萨以此初发心”;我们应当知道最后成佛,离不了当初发心时的一念信心。《法华经》云:“一举手,一低头,皆共成佛道。”若是我们打破了时间的妄想,那么、当然相信释迦牟尼佛这种道理,是真语者,如语者,实语者,不诳语者,不异语者。明白了这个道理,就请照着下表一步一步实践去,一方自己随事遣除,一方普利众生:
(图缺)
(1)未信者令信。
(2)已信者令住。
(3)已住者令增长。
(4)已增长者令究竟。
上面这段谈话,就是先要使人知道佛教与佛学,不容糊混。佛教好比药方,佛学好比药味。中间广明“教理行果”,乃是将药方、药味,揉和起来,成为一个佛法大系。附表于下:
佛法大系(图缺)
大师法名省常。字造微,俗姓颜,是浙江钱塘人。大师7岁出家,17岁受具足戒,戒行严谨,精通《大乘起信论》,修行天台宗止观法门。宋朝淳化年间,大师住于杭州西湖昭庆寺,
净土法门时间:2025-04-02
香是净土中常见的庄严,是人生命的向往,使人身心舒畅的世界。悲华经、 耶婆论经中,将香详述是净土中常见的殊胜庄严之一。也有记载香的净土,如维摩诘经中的香积国土,华
沉香文化时间:2025-03-30
高人狠批佛教中的六惑,给你不一样的认知震撼!前几天,遇到一位高人(一位修佛好多年的居士),给讲了下目前佛教信仰中的一些问题,他认为佛教并不是一点问题没有,现在的
金玉良言时间:2025-03-28
佛教的包容性与宗教对话的原则苏州戒幢佛学研究所研究部主任 宗舜佛教是一个具有极强包容性的宗教,这种包容性来源于佛教的基本理论,即“缘起和平等”的思想。所谓缘起,佛教
汉传人物时间:2025-03-27
和谐一词,意为和睦协调(《汉语大词典》),见诸文献甚早。东汉经学大师郑玄解释《诗周南关雎》时即说:后妃说乐君子之德,无不和谐。可见和谐这个词,起码在东汉就已出现
汉传人物时间:2025-03-27
对于社会上存在的假和尚以化缘、看病、算命等方式行骗现象,全国人大代表、黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨市极乐寺方丈静波认为,应该加大对佛教知识、信息的公开,通过促进社
汉传人物时间:2025-03-22
十二、供佛斋僧 众丐飞空诗曰:“祗陀斋供说明先,不请贫儿众半千;佛令新僧神力往,北洲取食美如天。世尊示昔因缘事,五百厨头奉圣贤;日久咸生诸厌恶,发心忏悔福遭愆。”释迦世
佛教圣众因缘集时间:2025-03-17
二十五、竭诚供佛 四愿成就诗曰:“供佛虔祈四子生,商农学果俱圆成;财官富乐全能获,志愿出家度有情。”信佛和学佛,最重要的是,依照佛教的信、愿、行三资粮去行持。一、要有
佛教圣众因缘集时间:2025-03-16
三、种福建寺 石变天宫诗曰:“祖贻白石镇家珍,布施生天福乐人;废寺农夫耕故址,宫摇下界说前因。”有一位长者,想发心兴建一座佛寺,供佛安僧。他把建寺的材料都筹备齐全,仅缺
佛教圣众因缘集时间:2025-03-16
九、阻人建寺 苦报无边诗曰:“心怀烦恼口招殃,偶发闲言受苦长;业火烧身难忍耐,幸生善念获清凉。”七地菩萨化身的阿耨婆达多龙王,他有一天,恭请佛陀到龙宫去接受供养,佛陀就
佛教圣众因缘集时间:2025-03-16
沉香是大自然賦予人類的美好物質,自古不僅受到皇家貴族的推崇喜愛,也是手工藝人用於雕刻的材質。由於沉香原材的極度稀缺,沉香雕刻存世有限,卻也在中國工藝美術史中有過
沉香资讯时间:2025-03-04
惠能一路饥餐渴饮,日夜兼程,眼看就到大庾岭了。他正想轻松地喘口气歇歇脚,猛地听到背后人声嘈杂,回头一看,顿时大惊失色。只见有数百人正呐喊着追来。离得太远,听不清喊的什
禅宗公案时间:2025-03-04
人间佛教与现代青年文珠法师讲述一、人间佛教的历史二、人间佛教的思想三、人间佛教的精神四、人间佛教之目的五、人间佛教之实践六、人间佛教与社会七、人间佛教与现代青年
汉传人物时间:2025-03-02
佛教对中国文化之影响文珠法师讲述1975年2月为响应罗省中国同学联合会主办中国文化周于加州州立大学一、佛教的始创者及其思想二、佛教最初传入中国年代三、佛教对中国文化
汉传人物时间:2025-03-02
这十大佛教经典,非常适合我们初期学佛的人!人们往往用“浩如烟海”或“汗牛充栋”等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说,面对如此浩瀚的经典,难免望洋
谈佛说禅悟人生时间:2025-03-02
论研究佛教必须会归自心方得实益明真法师从来教育家之光焰,可以辉映乎天下,照耀于城中,为千古之不可破坏,作万代之当依准绳者,其惟我释迦所立之教乎。夫我释迦,经谈三百余会
汉传人物时间:2025-03-01
“五蕴皆空”的研究——佛学的人生观明真法师绪论在现实生活中,如果没有人与我,也就没有家庭、社会、国家和世界。家庭、社会、国家、世界的荣枯祸福,基本上亦取决于人与我
汉传人物时间:2025-03-01
少康大师(688 - 763)唐代高僧,中国佛教净土宗第五代祖师。俗姓周。唐缙云仙都山(浙江缙云)人。母亲罗氏梦游鼎湖峰仙境,有玉女授给她一朵青莲花说:“此青莲花表大吉祥,
佛教知识时间:2025-03-01
僧崖禅师,俗姓牟氏,年少即异于常儿。他每游山泉,必先礼而后饮,有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故,他答非所问的道:是身可厌,我将来一定把它烧了。捕鱼放入水
汉传人物时间:2025-02-27
高级佛学院宗教界人士学习座谈十九大报告精神10月26日,高级佛学院嘉木样院长带领学院宗教界人士学习组认真学习十九大精神,交流心得体会。党组成员、副院长公保、刘鹏、南
悟性时光时间:2025-02-22
所期望于佛教整理委员会者一、在佛教界内所争论的佛教问题,其实还没有真正关涉到佛教的本身,不过是僧徒的吃饭问题而已。长老们要维持他们传统的地位,不得不顽固地和环境争
汉传人物时间:2025-02-21
从个人主义到集体主义——论佛教革新运动中的困难问题关于佛教的整理或改革,一般人都认为是一桩艰巨的工作,有人并且说足一切改革工作中最困难的一环,我近来也深深觉得。但
汉传人物时间:2025-02-21
佛教与女性女孩也能证明她们比男孩强。女性在佛教的地位是独特的,佛陀给予女性参与宗教的自由和权力,佛陀是给予女性宗教自由的第一位宗教导师。在佛教成立之前,女性活动
南传人物时间:2025-02-20
夫教育者,遵从诸佛之教理,发育群迷之正智也。然群迷之正智,为何而欲发之耶?良以众生本无种种诸苦,以不了世间一切事物之实相,故惑无为有,惑妄为真,惑好为丑,惑善惑恶。以被
汉传人物时间:2025-02-20
马祖道一大师开示大珠慧海禅师大珠慧海禅师,初次到江西见马祖道一大师的时候,马祖大师问他:“你从什么地方来?”大珠慧海禅师回答:“我从越州大云寺出发到这里来的。”
佛教寓言故事时间:2025-02-14
观世音菩萨是什么?就是大慈大悲。你能大慈大悲,你就是观世音菩萨;他能大慈大悲,他也是观世音菩萨;我能大慈大悲,我也就是观世音菩萨;所以人人都可以做观世音菩萨。不过我们
汉传人物时间:2025-02-13
伍、八识规矩颂讲话《八识规矩颂》为玄奘大师所造。“圆”必依“规”,“方”必依“矩”,此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下,分配“心所”的多寡,以及“性”、“量”、
汉传人物时间:2025-02-13
我皈依慈老(慈航法师)后,介绍很多人,用通讯方式皈依三宝。慈老总是慈悲摄受,寄皈依证与我,由我转发给他们,我常为新皈依的师兄弟们,讲解佛法;讲的多了,对佛法的体悟亦就愈深
汉传人物时间:2025-02-13
玖、因明入正理论讲话大前提——凡主张断欲者,都是会灭种族,小前提——佛教是主张断欲,断 案——故佛教是会灭种族。这是对于“民族主义”相冲突。大前提——凡主张戒杀者,
汉传人物时间:2025-02-13
七、几个小问题今天我要随意讲的几个问题:(1)宣传佛教与国家有没有关系?(2)佛教徒对于国民有没有利益?(3)要国家还要佛教否?(4)要国家不要佛教可以吗?希望在座诸君,以学者的
汉传人物时间:2025-02-13
二、迷信的辩论在一个野外,遇到一班远足的朋友,我们的辩论会,就在一条小溪边,濯足的濯足,洗脸的洗脸,拭目的拭目情态下开始了。起初由一个在旁边乱石上坐着而颇为滑稽的甲君
汉传人物时间:2025-02-13
道人也包括僧人,“心无义”是假佛学,关于佛教你不知道的小历史今天继续和大家说一些关于佛学的小知识,希望加深你对宗教,对佛的理解。1、 道人原来也包括僧人“道人”这
金玉良言时间:2025-02-13
叁、唯识三十颂讲话《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作,惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释,共有十家,而以护法菩萨的正义,玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请,遂
汉传人物时间:2025-02-12
二六、怎样叫做清净怎样叫做清净?现在把它分作五段来说明:甲、清净的内容清净这一句话,在表面上看起来,好像很单纯,其实,分开来也有好几种:(1)一般人所说的清净,以为是只要
汉传人物时间:2025-02-12
四三、作人希望世间作人,倦眠晨作,饥餐渴饮,类皆已易数十寒暑;或望购爱国奖券作富翁,或望造时世之豪杰,诸如此类无不知之熟矣,岂尚有其他作人之希望应讨论欤?虽然,人富不易
汉传人物时间:2025-02-12
八、人和畜究竟在什么界线上分别人和畜究竟在什么界线上分别呢?如果说人是有衣,有食,有住,有行,有工作,有生殖,有团结,有智巧;这样简单答覆的话,那么,畜生虽然没有衣,但是它
汉传人物时间:2025-02-12
七、人类的道德究竟有没有标准人类的道德,究竟有没有标准?已成为现代一般人的疑问。例如以酒敬客,也算是宾主间道义上应有的事,算不得是一件违反道德的行为;但是,一遇到饮醉
汉传人物时间:2025-02-12
四四、成佛希望四大希望——第一,作人希望,第二,脱苦希望,第三,得乐希望,业已次第讲过;今天继续来讲第四《成佛希望》。在讲《成佛希望》以前,应当讨论如何叫做佛?觉悟世间
汉传人物时间:2025-02-12
五、佛教与宗教有一班人以为佛教是宗教,还有一班人又以为佛教是哲学,又有一班人还说佛教是合乎科学。佛教究竟是不是哲学和科学,现在暂时撇开不说;至于佛教是不是宗教,倒要
汉传人物时间:2025-02-11
三、责任与光阴一个人看他肯做事不肯做事,那是看他肯负责任和不肯负责任来判断。假定不肯负责任的话,连自己家庭中的事业,他也是不愿意去做,何况与他不关痛痒的事情呢?果能
汉传人物时间:2025-02-11
一一、辩论术的结构今天在座诸位多半是知识份子,所以我今天讲的题目是辩论术的结构,作一种学理的研究,不是对普通人讲的。佛经上所谓三藏是《经藏》、《律藏》、《论藏》。
汉传人物时间:2025-02-11
佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如
因果报应时间:2025-02-11
大方广圆觉修多罗了义经略疏唐终南山草堂寺沙门宗密述大方广圆觉修多罗了义经略疏序金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰夫血气之属必有知。凡有知者
汉传人物时间:2025-02-08
壬二、略明因人灭恶生善功德因人指的是菩萨,菩萨受持楞严咒有什么好处呢?灭恶生善。假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失?癸一、明不持之失【汝等有学未尽轮回,发心至
汉传人物时间:2025-02-05
观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造
汉传人物时间:2025-02-05
维摩义记慧远大师 著刊维摩经义记序余尝见天僧统教藏总录曰。维摩经义记四卷。慧远撰。因谓吾祖智者大师疏观经也多采用净影。于维摩经想亦当然。顷一书贾赍义记一帙至。余
汉传人物时间:2025-02-05
现代高僧广元老和尚住在承天寺时,他说自己没有福报,不敢接受供养,于是就去住山洞,一住就是13年。13年后,他回到寺里,还是不住寮房,而要求守大殿。但大殿不能安床铺,因此他只
汉传人物时间:2025-02-05
佛教饰品保养不能一概而论,要根据具体的材质和种类而分别来说,大致来说有以下要注意的方面: 一、檀木类的佛教饰品比如紫檀、绿檀、檀香等材质,不能沾水,如果沾上要马
佛珠文化时间:2025-02-05
刊维摩经义记序余尝见天僧统教藏总录曰。维摩经义记四卷。慧远撰。因谓吾祖智者大师疏观经也多采用净影。于维摩经想亦当然。顷一书贾赍义记一帙至。余得之欣然。读之虽不如
汉传人物时间:2025-02-05
四教义卷第六第四约圆教明位。释净无垢称义者。圆教诠因缘即中道不思议。佛性涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明圆教入道。亦具有四门。一有
汉传人物时间:2025-02-04