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道源法师：佛堂讲话 第二辑 四、念佛与忏悔业障

汉传人物 2025-02-10

四、念佛与忏悔业障

诸上善人慈悲!道源再讲几句话,打打闲岔:

昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿「广修供养」,今天接着讲第四大愿「忏悔业障」。诸位留心听着!下面分三段来讲:

1.忏悔业障的释义

《华严经》中本来是「忏除业障」,可是我们现在每日做早课时,都是念「忏悔业障」。以此先解「忏悔」二字,「忏」是梵语,「悔」是华言,这有二种意义:一者梵语忏摩,华言悔过,是即翻译梵语之忏摩,为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词,是乃一半梵语,一半华言。忏即陈露先罪,即是恭对佛前,陈说发露先前所作之罪,要把自己的罪过,统统说出来,不得隐藏,这就是忏摩。悔即改往修来,对于往昔所造的罪过,必须真实悔改;于未来的善法,一定精进修行,这就是悔过。所谓「忏其前愆,悔其后过」,方合忏悔之义。

再解「业障」二字,业有三种:一者善业,二者恶业,三者不动业。业障之业,即是恶业,以恶业能障人天善法,能障出世圣道,故名业障。障亦有三种:一者烦恼障,即是无明。二者业障,即是五逆十恶。三者报障,即是地狱、饿鬼、畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障、果报障,而但忏悔业障呢?这有二种意义:一者业力甚大,故须先忏。烦恼障潜伏力弱,故后忏之。至于报障,已竟结成恶果,只有受报,无法忏除了。二者忏悔业障,即是忏悔三障,以烦恼障如种子,业障如水土,报障如果实。忏悔业障,犹如去其水土之缘,则烦恼种子自然干枯,恶报果实亦自无法生出,是则但能把业障忏悔清净,则三障悉皆捐除了。

上来已经把忏悔业障的大意,说明白了,现在再把十种恶业多说几句:因为我们都是凡夫,凡夫是「畏果不畏因」的,恶果尚未现前,即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生,如何能发心真实忏悔?然而三恶道的果报,乃属于未来之事。未来之事,尚未现前,是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类,人类的众生,是大家都看得见的。就看得见的果报,以推过去之业因,则容易引起信仰之心,生出怖畏之念了。

我们都是人,都是父母所生,为甚么所受的果报不一样呢?这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因,但说恶报恶因。

招感恶报之恶因,大别有十种,即是身口意所造之十种恶业。于中「杀生」之罪,先堕地狱受苦。地狱之苦受完了,再堕畜生。畜生之苦受完了,再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了,方得转世为人。虽然生于人中,尚得二种果报:一者短命,二者多病,这都是看得见的事实。比方说有一富贵人家,只有一个儿子,这位独生子,一定有福好享,可是他偏偏短命死了!这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主,富有多金,正好享受荣华之乐,可是他偏偏身弱多病,虽有五欲之乐而不能享受,这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二「偷盗」之罪,先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了,方得转世为人。虽然生于人中,尚得二种果报:一者常受贫穷之苦,二者虽有钱财而不得自在使用。第三「邪淫」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良,二者不得随意的眷属。以上三种,属于身业,应当忏悔。第四「妄语」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常被他人诽谤,二者常受他人诳骗。第五「两舌」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者眷属乖离,二者亲族敝恶。第六「恶口」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常闻恶声,二者言多诤讼。第七「绮语」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者无人信受,二者语不明了。以上四种,属于口业,应当忏悔。第八「贪欲」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者心不知足,二者多欲无厌。第九「瞋恚」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者常被他人求其长短,二者恒被他人之所恼害。第十「邪见」之罪,先堕三途受苦。若生人中,得二种果报:一者生于邪见之家,二者其心谄曲不直。以上三种,属于意业,应当忏悔。

总上十种恶业,所受的果报,虽只有二十种,但这是大概分别的。若是详细分别,实有无量无边的果报。这些果报,都是摆在眼前的事实,或为他人所遭遇,或为自身所亲受。我辈凡夫,不明因果之理,遇到不如意的事,常常怨天尤人,真是恶人增恶,罪上加罪!明白佛理的人,一心忏悔尚恐来不及,又何敢怨天尤人呢?

话得说回来,上面所说的果报,乃是由三恶道出来,转生于人道,所受的「余报」,与三恶道的果报比较起来,真是微不足道了。要是堕到地狱里,其受苦之多,所谓一日一夜,万死万生,其时间之长,动辄论「劫」,真不知何日何时方能出来?何况从地狱里出来,复堕畜生。从畜生里出来,更堕饿鬼,又不知经过多少劫?真是「一失人身,万劫不复!」那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢?

以上所讲的话,乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下,以便「罪从心起将心忏」。

人是善道的众生,怎么会不信因果,广造诸恶的呢?乃是由心理上渐渐变坏的。从微至着,分为十个阶段来说:

一者妄计人我,起于身见。不知身体是四大假合的,妄计人我之相。既把这个身体,认为是我自己,于是就要为这身体贪图享受,一切罪过皆由此一念「身见」而起。

二者内具烦恼,外遇恶缘,我心增盛。内心之中,本已具有贪欲之烦恼,外面又遇到恶友的诱惑,于是执着我见之心倍加隆盛。

三者内外既具,灭善心事,不喜他善。内外恶缘,既已具足,即能内灭善心,外灭善事。不但自己不肯做善事,就是看见别人做善事,亦不欢喜。

四者纵恣三业,无恶不为。既不喜作善,则好作恶,于是放纵身口意,无恶不造了。

五者事虽不广,恶心徧布。如好猎者,于万般禽兽,总带杀心!又如贪财之人,举世资财,无一不要!虽然事实上未必尽遂其意,而其杀生贪财之心,实常徧布一切处所。

六者恶心相续,昼夜不断。既无善心,则全是恶心,于是无时不想作恶。

七者覆讳过失,不欲人知。虽然无时无处不在作恶,可是不愿他人知道。

八者虏扈抵突,不畏恶道。虏掠拔扈,粗野横暴,抵触唐突,冒犯圣贤,毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬,不易驯服。

九者无惭无愧,不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知,是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽,不但不怕天、不怕人,连佛菩萨亦复不怕了!

十者拨无因果,作一阐提。梵语「一阐提」,华言断善根。因果报应之理,一概不信。恣意作恶,方能称心。犹如粪蛆,好乐厕所。由此十种恶心,昏迷颠倒,广造罪恶,永处恶道了。

现在要忏悔业障,必须生起十种善心,从后翻破之,以为对治法门。

第一要明信因果。善因得善果,恶因得恶果,丝毫不错。虽然现在作恶的人,尚未见其受到恶报,那只是因缘未熟而已。经云:「假使满百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」所谓「善恶到头终有报,只争来早与来迟。」没有造了业不受报的,亦没有自己造业他人受报的,精识善恶,不生疑惑,是为明信因果。以此明信因果之心,破除第十拨无因果作一阐提之心。

第二要自愧克责。设若放逸心一动,急当自己克责自己:「鄙恶罪人,不知修善,无羞无耻,犹如畜生。」再想到天见我屏处造罪,是故于天生惭;人见我显处造罪,是故于人生愧。以此自愧克责之心,破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。

第三要怖畏恶道。修行的人,当自思惟:「人命无常,过于转烛。一息不还,千载常往。幽途绵邈,无有资粮!苦海波深,船筏安寄,岂可坐待堕落?又《佛名经》云:「若不忏悔者,大命将尽,地狱恶相,皆现在前!当尔之时,悔何及乎?当尔之时,欲求一礼一忏,岂可更得?」思惟至此,怖心自生。怖心生时,如履汤火!虽有五欲六尘之境,亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心,破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。

第四要不覆瑕疵。若有罪过,恭对佛像,尽情发露。发露罪过,犹如吐毒!倘若覆藏罪过,不肯发露者,犹如隐处有痈,覆讳不治,则致于死。以此不覆瑕疵之心,破除第七覆讳过失不欲人知之心。

第五要断相续心。既然发心忏悔,必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后,誓不再犯!以此断相续心,破除第六恶心相续昼夜不断之心。

第六要发菩提心,以前因为愚痴不觉,故徧一切处恼害有情。今发觉心,应当徧一切处利益有情。以此发菩提心,破除第五事虽不广恶心徧布之心。

第七要修功补过。昔因恶身口意,造诸罪过。今以善身口意,修诸功德。以此修功补过之心,破除第四纵恣三业无恶不为之心。

第八要守护正法。人能弘道,法藉人传。人在法存,人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心,破除第三灭善心事不喜他善之心。

第九要念十方佛。昔因狎近恶友,信受其言,作诸恶事。今念十方佛,为我作导师,修诸善法。以此念佛之心,破除第九外遇恶缘我心增盛之心。

第十要观罪性空。观诸罪过,从因缘生,其性本空。以罪性本空,方能忏除。倘若罪性不空,则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心,破除第一妄计人我起于身见之心。

所破者是十种恶心,是顺生死之心。能破者是十种善心,是逆生死之心。明了此等善恶之心,进修忏悔无罪不灭了。

2.忏悔业障的利益

忏悔业障的利益太大了,能以灭除三障,能得依正具足。前面已经讲过:烦恼障犹如种子,业障犹如水土,报障犹如果实。只要把业障忏除了,烦恼种子得不到业水之滋润,自然干枯。业障是因,报障是果;因既不生,果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障,而结果是三障完全除灭,这就是忏悔业障的利益。至于得到依止具足的利益,则有二种解释:依是依报,即是衣食住等。正是正报,即是身体。在未成佛之前的「因位」中,生生世世,身相庄严,衣食丰裕。在成佛的「果位」上,正报则相好圆满,依报则珍宝严饰,这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍,看看还有甚么利益?

经云:「复次,善男子,言忏除业障者:菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。我今悉以清净三业,徧于法界,极微尘剎,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造!恒住净戒一切功德…。」「恒住净戒一切功德」,即是忏悔业障所得的利益。严持净戒,能生一切功德。但是有业障的人,虽欲严持净戒,而不能「恒」常安「住」于净戒之中,亦就是不能恒常安住于一切功德之中。比方说:有贪欲业障的人,则将因贪欲而犯戒。有瞋恚业障的人,则将因瞋恚而犯戒。净戒既不能恒住,一切功德得而复失,岂不可惜?是以有志严持净戒者,必须诚心忏悔业障,方能得到恒常安住一切功德的利益。

3.念佛与忏悔业障

有人说:我们只要一心念佛就好了,何必还要忏悔业障呢?说这种话的人,是不知道业障的厉害!经云:「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。」有业障的人,虽欲念佛而不可能,又遑论一心。例如有人在贫困之时,颇肯念佛。一旦升官发财了,佛也不念了。这就是被贪欲之「业」「障」住了。又如有人发心来打念佛七,不跟这个莲友闹意见,就跟那个莲友吵架,结果自己把自己「气」走了,佛也不念了。这就是被瞋恚之「业」「障」住了。所以发愿念佛的人,必须诚心忏悔业障。

在念佛七中,每天做晚课时,要跪念《八十八佛大忏悔文》,这就是将「忏悔业障」的行愿,与念佛法门融而为一了。

打念佛七,是以念佛为主,话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧!

更新于：11天前