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道源法师：佛堂讲话 第三辑 二、二力相应定生极乐

汉传人物 2025-02-09

二、二力相应定生极乐

诸上善人慈悲:道源讲几句话打打闲岔。昨天讲到大势至菩萨从超日月光佛,学念佛三昧。今天讲题是:二力相应定生极乐。分三段讲:

㈠专凭自力悟修甚难

念佛法门,顾名思义,是教我们念佛。佛本来无时不念众生,佛念众生,众生念佛,两方互念,才能成功。念佛的好处,是能得到佛力加被。专靠自力来了生死,是可以的,其他宗派如禅宗即是全靠自力,不过很难如愿。这有三种原因: 1.我们博地凡夫,烦恼深厚,不易超出。不能超出烦恼,即不能明心见性。 2.无佛力加被,魔多来扰。 3.陈义过高,普通根器不易理解。有此三因,所以禅宗只能接引上根利器,中下根人不易领受。分别说明如左:

1.烦恼深厚,不易超出:三界内的见思惑,以贪瞋痴为根本。贪瞋痴造出甚多业障,乃无始以来的习气,很难破除。再分别解说如下:

贪──贪是对顺境现前所起的烦恼,约分财、色、名、食、睡五类,即所谓世间「五欲」。不学佛的人,固然免不了「贪」,学佛的人仍然不易摆脱这个「贪」字。拿「财」字来讲,衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前,即心迷智暗,而随财转了!义中求财,还是好的,超出范围,即是贪图非义之财,犯佛法也犯世法。请看多少才智之士,事功烜赫,因财而身败名裂者,比比皆是。说起话来人人都以清高自许,但一临财境现前,就迷惑了!一方面是因为钱好用,一方面是无始以来的习气使然。其二是「色」,男女之色为生死根本,是人所共知的,但这一关最难打破。因为作众生以来,就有此烦恼,不仅上等动物如此,下至蜎飞动之伦,莫不皆然。其三是「名」,我国三代以上,已以好名为病,而三代以下,则惟恐不好名了!欧美有「名誉为第二生命」之谚,现代世界各国,无论国家社会乃至各个人,无不以「荣誉」相争逐。即有道德有修养的大法师,亦多不免这种习气,听见人家恭维,看见报章颂扬,便生欢喜心。讲起道理来谁都知道,但是一到名境现前就迷惑了!其四是「食」,不学佛的人贪图口腹之欲,姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理──众生即是过去父母,未来诸佛,这种诚恳痛切的教谕,深足警世了!但业障重者,仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意,就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉,而对适口的素菜,也要多吃一点儿,修行多年的人,也还免不掉这种习气,这就叫做:「贪食忘道,欢喜放逸。」最后讲到「睡」,恶劳好逸,是世人常情,按佛法昼夜六时都得用功,不应贪睡。但为习气所使,不能不睡,睡眠以后,即入黑暗糊涂状态,几与尸体无异。而在「我知」「我见」未破除以前,没有不贪睡的。

以上说的都属于「贪」,即财、色、名、食、睡五境现前,所引起的烦恼。

瞋──瞋是对逆境现前所起的烦恼,不论在家人、出家人,对逆境现前时,都要发生烦恼。烦恼有八万四千,惟「瞋」最烈,佛喻为「瞋恚如大火,能烧功德林。」又说:「一念瞋心起,八万障门开。」人到忿怒的时候,不听人劝,不怕人耻笑,不怕堕地狱,也不要成佛了!种种颠倒,无法形容。事后虽知后悔,但当瞋境现前时,心却被境迷转不可理喻了!

愚痴──愚痴即不正知见。念佛了生死,才是正知见。而自无始以来,无明缠缚已深,不正知见任运生起,解脱很难。所以古人有:「人生百年如白驹过隙」「生死在呼吸之间」等警策语句,都是想唤醒世人愚痴的迷梦。

以上说明贪瞋痴三根本烦恼深厚,超出甚难。

2.无佛力加被,魔多来扰:魔,自无始以来,即与众生结怨,如无佛力加被,自力驱除甚难。现讲一段公案:

悟达国师者,唐懿宗咸通年间,封为国师,称总教沙门,住安国寺,帝亲临法席,时有远人贡进沉香宝座,帝以其珍贵不御,以赐国师,师竟受之,且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入,致生人面疮,几濒于死,后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末,谓汝前身即汉之袁盎,曾劝景帝斩错,盎后身十世为高僧,错衔怨不得报复,汝今受沈香宝座而心起憍慢,故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷,流通至今。

又民国三十七年,我在普陀山发心于头顶「燃灯」时,有一位老修行,发心一同燃灯供佛。据云:他在普陀山住茅蓬,此时真发菩提心,愿断尽烦恼,度尽众生。一日静坐中,忽闻空中有言:「你也发菩提心?你也想了生死吗?」言讫,即觉有人入于脑中,从此不能打坐,一想用功,即感觉有人在脑中扰乱。

以上述两则故事观之,自力驱除魔障,实非易事。

3.陈义过高,普通根器不易理解:所谓开悟者,即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚,不明难见。须把一切执见,层层透过,即最后一个「佛见」,亦须扫空,才能明心见性。如禅宗四祖道信大师,去度牛头山法融禅师,当时法融禅师尚未开悟,住在茅蓬,观心办道。四祖到后,趁融师取茶之时,在他座上写一「佛」字。融师奉茶后,将欲就座,忽见「佛」字。竦然一惊!四祖喝道:「你还有这个在?」可见「佛」也是障碍。《金刚经》云:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」就是说明这种道理的。但是这种道理,甚高甚深,平常人实在不易了解。

依上来所讲的道理,虽然佛性人人本有,个个现成,但因烦恼深厚,魔障重多,义理高深,若全靠自力悟修,实在甚难!

㈡但靠佛力往生不易

上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易,是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。那么,单靠佛力怎样呢?也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛,就因为单靠「佛念」不成,所以才要「念佛」。「念佛」「佛念」,二念相交,那就一定生西方了。经文:

譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。

先就经文来讲:「忆」约佛说,现在讲就是阿弥陀佛,「专忘」指众生说。佛是专以济度众生为怀,无奈众生把佛忘了!「若逢、或见」的「若、或」是不定词,约佛边说;「不逢、非见」约众生边说。佛时时逢到众生,看见众生;而众生有念佛者,则必逢必见;倘若不知念佛,不肯念佛者,则不逢不见了。又一义:「若、或」皆作「虽」字解,都约众生边说,你既不念佛,佛「虽」现在你面前,你也是不逢不见,此二义皆可通。

昨天讲过弥陀饶舌的公案──长耳和尚是定光佛的化身,永明寿禅师是弥陀佛的化身,寿禅师是「顺现」,长耳和尚是「逆现」。都是当时杭州人们所常逢常见的呀!谁又认识他们是佛呢?这就是虽逢不逢,虽见不见了。

今天再讲一段丰干饶舌的公案──丰干是唐朝天台山国清寺的和尚,当时有候补官闾丘胤者,在贫困潦倒之际,忽奉命牧台州。而正在当赴任时,猝患剧烈头痛,命在呼吸,可算命途偃蹇!但是他对佛法颇有因缘,幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下,因问台州尚有高僧何人?丰师告以国清寺寒山、拾得二僧,即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山、拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧,大人如有吩咐,唤他们来就是了。胤以为不可,于是知客僧引胤至大寮──厨房,即呼寒山拾得,胤见了两师,立即伏地顶礼。寒、拾二人,即笑敖着奔往寒岩,胤亦追至寒岩。寒山回首说:「丰干饶舌!弥陀不事,礼我为何?」遂缩身入岩穴,其穴自合。

丰干是弥陀化身,寒山、拾得是文殊、普贤化身,一佛二菩萨同时现身于国清寺,而该寺僧众及一般信徒,哪个认识他们是佛菩萨呢?这不也是虽逢不逢,虽见不见的例证吗?

佛教化度,不显神通。不信佛者自不必说,信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲,众生这样苦恼,还不来济度!殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心,以度生为怀,无时不在「念众生」「行度化」,不过众生「不念」不识罢了!不念佛专等佛来接引,那是等不来的!你不念佛,即使佛现在你的面前,你也不会认识,还是等于不见。就是佛来接你,你也绝不会跟着去的!

以上说明佛无时不在忆念众生,我们不念佛而专仗佛力,仍不能生西。

㈢因缘和合方生净土

上两节说明全靠自力或专仗佛力,都不易成功──开悟或生西。现在讲念佛、佛念,因缘和合,必能生西。经文:

二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。

这段经文是说:假使二人互相忆念,而且忆念甚深,则此二人从今生到来生,都不会分离,如影随形一样。这里应注重两点: 1.必须二人互相忆念,且不是泛泛的浅念,而是甚深的忆念。前面讲过,自力难断烦恼,仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰,佛力能以却魔。自力法门义理高深,普通根器不易理解;念佛法门平实浅易,且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。 2.专靠佛力而不自修,也不能成功。前面曾说,我们不念佛,纵然佛时时在念我们,也决不能生西的。

要生西方,须「念」且「深念」,这是众生的事,佛没有不念众生的。众生则有念佛的,有不念佛的,因佛无时不念众生,且忆念甚深,生西不生西,端在众生自己,佛是一味平等的。佛心如雨,三草二木,同得滋润,无有差别。三草二木,配五乘法。佛说法一味平等,原无大小三五之别,因众生根器不同,领纳不同,才有五乘之分。如同大木所得雨量多,小草所得雨量少,是一样的。再进一步研究三草二木:净土法门三根普被,和雨一样。但被泽者第一须有根,如草木然,若无根,虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深,草木无根固然得不到雨的利益,如根太浅,亦擎不住风吹日晒。根,即善根,净土法门以念佛为善根,但念佛必须至诚恳切,把这一句佛号,一定要念到极乐世界去,才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念,「念」即是植善根,「深念」即是深植善根。《阿弥陀经》说:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这是说多善根福德因缘,才能生到西方。念、甚深念,则善根福德俱多,即能与弥陀念众生之念碰到一起,而生西方了。

有人说:弥陀大慈大悲,十念即可往生,平日又何必念?更何必深念呢?不错,十念即能往生,但不十分可靠。你现在念上十口气的佛,永不再念,等着死了生西吧!那你一定生不去。因为带业往生不带新业,昨天已讲过。你时时在造作三业,十念功德,敌不过你不断新造的三业,怎能生西呢?所以必须多念深念,只顾念佛,自然不致造业了。念佛不但要多念,而且要深念!怎么叫深念呢?就是一句佛号在「事念」上念到西方,在「理念」上念到自心深处。若只多而不深,则虽多到一日三千乃至十万,一面念佛一面妄想,口念而心不念,则善根太浅,仍不能保证生西。必须每句念到自心,念到西方,才能与佛念相应,必然生西无疑。

难得大家发心念佛,既已念佛,还应进一步求深念。怎么才能「深念」?要作三种观想: 1.观众生苦, 2.勿负善根, 3.勿负佛恩。我们观察众生,受苦无穷,而欲度无力,所以念佛求生西方,证得无生法忍,还度苦难众生,思念及此,即应深心念佛。勿负善根:须知人身难得,前生不犯杀盗淫妄,始得现生人身。前生种了念佛的善根,今生方知念佛。而失却人身则极容易,不念佛造作三业,转眼之间,即失掉人身,亦同时辜负了自己的善根,思念及此,应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们,我不念佛,岂不大负佛恩!思念及此,即应深心念佛。

现有一部分学佛者,不明净土宗旨及其修法,谤为「他力教,决不能成佛!」这是错误的。古代大德们,赞叹「佛力」,原为赞叹「净土法门」的「殊胜」,非谓全靠佛力,这种外行的批评,不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门,「念」不是「自力」是什么?一面凭「自力」「念」,一面仗「佛力」加被。前面讲过专靠自力、专靠他力都难满愿,必须二力因缘和合,方生净土。佛是随时等着迎接我们,能生西不能生西?只看我们这点「深念」的力量了!

话说多了打闲岔,大家提起精神,好好念佛吧!

更新于：12天前