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《堪布阿琼仁波切密传》10： 若想做一名真正的修行人，就一定要修好前行法门。

文殊花开 2024-11-27


《堪布阿琼仁波切密传》
堪布阿琼仁波切 著
丹增嘉措活佛 译

大堪布阿格旺波，又称堪布阿琼，生于公元1878年。

乃圣地大班智达贝玛米札和雪域智者之王遍知者龙钦饶降巴的再显化身，是近代龙钦宁提最伟大的传承上师和绍胜者。

他的名号像日月般闻名于世界，是一位真正的贤哲、转法轮者。

现今他传承卞的弟子遍布藏区以及世界各地，继承着佛教利益众生的事业。

接下来，上师详细讲述了四大斋食的观修次第，并强调早晨要进行素斋，中午实行杂斋，晚上则为荤斋。而黑斋则暂时不用修持，因它只适合个别人。且修持时需要到鬼神盘踞的地方，而动量有时长时间都不出现。即便动量出现了，结量又有可能不到位。等结量到位了，断量又没有实现。遭遇到这种境况的人才应该修黑斋，不过这些细微的差别如今已很少有人能够掌握了。”上师言毕又将《断法空性笑声讲义·六度青春》和阿哦仁波切对其所作的讲义结合起来予以传讲。

按照上师的教言，我将曼扎罗和舍身断法相结合而修持，结果于每晚的梦境中都见到了充满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林。我感觉自己的神识发射出去后化作忿怒母，将自身的肉体布施给尸陀林中的飞禽猛兽和尸陀林主。

我将这些梦境情况告诉给上师，他便问我：“你是否感到恐惧？”我回答说：“没什么可害怕的。”

这时上师开起了玩笑：“你见到的尸陀林是俄匝拉德尸陀林，若见到这个尸陀林，忿怒金刚手也会吓得握不住手中的金刚杵，你又怎可能不害怕呢？”

“我的心已经飞射到了虚空当中，变成了万佛之母，我想再不会有比她更厉害的鬼神了吧。再说心本来就是空性的，也感觉不出有什么可怕的。”我直言道。

“不要说大话了，难道你比金刚手菩萨还厉害？梦里出现的一切景象，都与修舍身断法有关，(只是)不知是好是坏。”上师边开玩笑边教导我说。

到了第二年春天，上师吩咐我：“把你现在正修的上师瑜伽暂停一下，先依次第修一次四加行。若想做一名真正的修行人，就一定要修好前行法门。倘若能在良好的前行基础上进而正行也步入正轨，就能实现寂天菩萨所说的‘利自平息世间八法，利他无勤生起慈悲’的目标。

真正了悟空性时，会对空性显现为缘起、缘起了知为空性这一义理获得深刻的定解。与此同时，也会对因果不虚的真理坚信不疑。龙树菩萨说：‘诸法了知皆空性，仍然不离业和果，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。’仲敦巴尊者也曾说过：‘证悟空性和生起悲心是同时的，生起悲心和断除恶业也是同时的。’”

我不解地问上师：“那么当今有些所谓证悟空性的人，看上去其烦恼并未减少，这是为什么？”

这时上师略显不悦地说：“他们证悟的只是口头上的空性而已，现在的这个末法时期，那些所谓证悟空性和觉性之人，自称见解高超，而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴，烦恼越来越重，这些人把全部精力都投入于口头的见解上，遇到生死中阴的关键时刻，其表现连一个善良的老太婆都不如。

因此说，身为一名宁玛派弟子，首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门，努力清净自相续，在了悟大圆满的甚深见解后，再持之以恒地不懈修行。而修行时，见解应当广大无碍，行为却应小心谨慎、取舍细微。

嘎丹赤巴仁波切、夏则法王、香则法王、萨迦法王都不约而同地以晋美郎巴尊者为师，其原因主要即在于宁玛派的理论和实修次第紧密相连！现在，我俩就以足够的时间来修习四加行。

依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。修完以后，上等修行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。在此基础上，进而为其直指大圆满觉性，如此才能实现标准的止观双运。

寂天菩萨也说过：‘有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。’如其所说，如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应把修好寂止作为基础，(其作用可使胜观)就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住，因此务必要先修一个标准的寂止，而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律。

如果未能真正理解戒、定、慧的开遮之处，仅于口头上夸夸其谈，自诩所修为大圆满和大手印之引导，所谓的有相寂止和无相寂止已久修多年，此等狂妄之徒不用说真实的禅定，就连欲心一境都不可能修成，只能枉自虚度一生，真是可惜！”

更新于：22小时前