许止净：观世音菩萨本迹感应颂卷第四

观世音菩萨本迹感应颂卷第四

略录经证述意

一微尘中,具三千大千世界之经,一经卷中,书三千大千世界之事,一尘如是,尘尘皆然。况我观音大士,无量劫前,久成正觉,安住寂光,常享法乐。但以誓愿宏深,度生心切,故复不离寂光,垂形九界,遍周法界,普现色身。其本迹事理,非佛莫知,而一介凡夫,何能纂辑以赞颂乎。然饮大海者,只取饱腹,趋药肆者,但期愈病,岂必一口吸尽,诸药咸服,然后为得也。故于诸大乘经中,发明大士本迹之事者,略节录之,附于颂文之后,以为明证。俾阅者咸知大士之恩,最深且远,同生感激而修持焉。然大士普应群机,一物不遗,则其法门,固诸法圆备,九界齐摄,吾人修习,将何所从。须知见道贵乎万法圆融,修道端藉一门深入,况我钝根,闻法迟暮,亟亟净土,不遑他顾。而念兹在兹,日熏日染,遂不觉每读一经,见一法,触于眼,皆净土境,入于耳,皆净土音,蕴于胸,皆净土义也。故辑经证,仍以净土法门进。净土法门,三根普被,一物不遗。修净之纲宗,惟在不退大菩提心,华严大士告善财者,意固真切矣。不退菩提,又在远恶知识,亲上善人,悲华受记二经,言无不尽矣。修净之要,在生信发愿,执持名号,果能净念相继,自然感应道交,则仗佛慈力,往生西方,忍证无生,地登不退,乃决定不易之事理。故知持名一法,至简至易,至顿至圆,普门所以说称观音名,皆得解脱。首楞严,请观音二经,所以说求大涅槃,得大涅槃也。生净之因在信愿,信愿之起在欣心,故观经广陈依正,受记经极示庄严。生净之障在爱根,爱根之原在我执,故心经以般若照空,请观音以禅观破执也。更资密咒加持之力,亲承弥陀接引之恩,则等觉初心,十恶五逆,一道同归,九品咸登。净土法门,广大精微,无法不备,无机不摄,岂非握摩尼以雨众宝,即凡心以成果觉哉。谨贡一得之愚,用作阅经之眼。所录经名,开列于左。

大方广佛华严经(略云华严经)入法界品善财二十七参观自在菩萨章(在第六十八卷)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(略云楞严经)观世音菩萨圆通章(在第六卷)

楞严经大势至菩萨圆通章(在第五卷末 附录此章以示净土)

妙法莲华经(略云法华经)观世音菩萨普门品(在第七卷)

般若波罗蜜多心经(略云心经 附浅注,及蕅益释要。)

观世音菩萨得大势菩萨受记经(略云受记经 又频迦藏经依丽藏古本作观世音菩萨授记经)

悲华经大施品受记品(在第二卷第三卷)

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经(略云消伏毒害咒经)

佛说观无量寿佛经(略云观经)

千手千眼无碍大悲心陀罗尼经(略云大悲咒经)

十一面神咒心经(略云十一面咒经)

不空羂索咒心经(略云不空羂索经)

密部十六种经(略标)

大乘显密诸经,所载观音本迹事实,及所说法要,多难悉录。录此数经,以示其概,阅者宜详察焉。

华严经入法界品善财第二十七参观自在菩萨章

鞟 鞞瑟胝罗(华言缠裹)居士,告善财言,善男子,于此南方有山,名补怛洛迦,(华言海岛,又云小白华。)彼有菩萨,名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。即说颂曰,海上有山多圣贤,众宝所成极清净,华果树林皆遍满,泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在,为利众生住此山,汝应往问诸功德,彼当示汝大方便。尔时善财童子,渐次游行,至于彼山,处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中,泉流萦映,树林蓊郁,香草柔软,右旋布地,观自在菩萨于金刚宝石上,结跏趺坐。无量菩萨,皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。善财见已,欢喜踊跃,合掌谛观,目不暂瞬。作如是念,善知识者,则是如来。善知识者,一切法云。善知识者,诸功德藏。善知识者,难可值遇。善知识者,十力宝因。善知识者,无尽智炬。善知识者,福德根芽。善知识者,一切智门。善知识者,智海导师。善知识者,至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。尔时观自在菩萨,遥见善财,告言,善来。汝发大乘意,普摄众生。起正直心,专求佛法。大悲深重,救护一切。普贤妙行,相续现前。大愿深心,圆满清净。勤求佛法,悉能领受。积集善根,恒无厌足。顺善知识,不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟,得佛势力,已获广大三昧光明,专意希求甚深妙法,常见诸佛,生大欢喜,智慧清净,犹如虚空,既自明了,复为他说,安住如来智慧光明。尔时善财童子,顶礼观自在菩萨足,绕无数匝,合掌而住。白言,圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道,我闻圣者善能教诲,愿为我说。菩萨告言,善哉善哉,善男子,汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子,我以此菩萨大悲行门,平等教化一切众生,相续不断。善男子,我住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切众生之前。或以布施摄取众生,或以爱语,或以利行,或以同事摄取众生。或现色身摄取众生,或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟而得成熟。或为化现同类之形,与其共居而成熟之。善男子,我修行此大悲行门,愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖,离热恼怖,离迷惑怖,离系缚怖,离杀害怖,离贫穷怖,离不活怖,离恶名怖,离于死怖,离大众怖,离恶趣怖,离黑暗怖,离迁移怖,离爱别怖,离怨会怖,离逼迫身怖,离逼迫心怖,离忧悲怖。复作是愿,愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。善男子,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。(善财闻已,即证随顺一切众生回向。)

教化一切众生,而首标平等者何。疏云,平等者,同体大悲也。夫大士既视众生,与己平等,与己同体。则其属望于我众生者,必使其慈悲威力,功德庄严,一一皆与己等齐而后已,非仅离怖为足也。故云,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教令发菩提心,离怖但发心之方便耳。其种种示现,摄取众生,令其心悟而得成熟者,成熟菩提也。而众生决不能一生成熟,故以求其永不退转终焉。读此,可见大士彻底为人,慈深恩极。吾人上体大士之心者,必须于永不退转一层,谛思谛审,善自为谋。纵使今世自问不退,而茫茫后世,其将奈何。非念佛求生净土,更有何途可以幸冀。于此可悟大士初发菩提,即取净土之深衷,学者无改于慈父之道,则慰同体之心矣。

大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章

尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。世尊,若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在,游行十方,我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱统鬼神,救护国土,我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱统世界,保护众生,我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱治国土,剖断邦邑,我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居,我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。若有男子,好学出家,持诸戒律,我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。若有女人,好学出家,持诸禁戒,我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。若有男子,乐持五戒,我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇,大家,而为说法,令其成就。若有众生,不坏男根,我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就。若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。若有药叉,乐度本伦,我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。若阿修罗,乐脱其伦,我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。

若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。是名妙净三十二应,入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作妙力,自在成就。世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。一者由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。五者熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉,罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。十二者融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界。能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边,为法王子。能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬,有相之女。十四者此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生,持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。世尊,我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。二者由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,以入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。世尊,彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶。彼诸如来,亦于五体同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨,及阿罗汉。林木池沼,皆演法音。交光相罗,如宝丝网。是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白,间错纷糅。十方虚空,成七宝色。此娑婆界,大地山河,俱时不现。唯见十方微尘国土,合成一界。梵呗咏歌,自然敷奏。于是如来,告文殊师利法王子,汝今观此二十五无学诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别,我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根。兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就。文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。

觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡

迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生

空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生

沤灭空本无况复诸三有归元性无二方便有多门

圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦

色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通

音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通

香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通

味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通

触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通

法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通

见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通

鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通

舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通

身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通

知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通

识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通

心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通

鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通

说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通

持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通

神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通

若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通

若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通

若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通

若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通

若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通

若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通

诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通

我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻

欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音

于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生

妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住

我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓

十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然

身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻

五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无

无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生

生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无

觉观出思惟身心不能及今此娑婆国声论得宣明

众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思

岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力

宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛

一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛

何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱

能脱欲谁名一根既返源六根成解脱见闻如幻翳

三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达

寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦

谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动

要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是

元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成

尘垢应念消成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来

大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道

圆通实如是此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来

斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人

当依如是法我亦从中证非唯观世音诚如佛世尊

询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心

观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳

非是长修学浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议

愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难

及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是

于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提,及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

或问子辑大士经证,欲人信向,导人修学,而不弘扬耳根圆通,单提念佛,岂不违背大士法门,反抗文殊选择乎。答曰,予何敢然,特君于此章,尚未深究,不觉貌相疑之耳。君意耳根圆通,于今世法门中,何者相合。曰,反闻自性,一超直入,自是禅宗要义。答,禅门古德,多具夙根,不假修为,自生智慧,与本经会上须菩提相似。后此根机渐钝,祖师婆心,乃将一句无意味语,哽塞学者心中,令其发起疑情,深参实究,忽然触破,得契本心,则又与毕陵究痛,身心忽空相类,何尝从反闻深入耶。曰释楞严者,多用三止三观,反闻之法,不离止观,则提倡台宗,岂不愈于文殊已拣之念佛乎。答,诚如子言,念佛被文殊所拣,则止观法门,此经开章,即为释迦所拣,迄至圆通,又为观音所拣。何则,天台三止三观,单取意识为主,正是如来所呵斥,大士所屏弃也。曰念佛之法,岂复相合。答,仅见皮毛,则无一吻合,深探骨髓,则万法圆融,反闻深入,一法不立,即禅宗。观照无间,转识成智,即台宗。依他不起,顿入圆成,即相宗。一切性离,一道清净,即律宗。大士法门,无所不包,故云得真圆通,云浅深同说法。是以选择者宁退势至,偏赞观音,而究以始终与大士符合者,必推持名。故一明推,一暗取。何以言之,持名之法,先令声合乎心,心合乎声,声心交融,非从闻入流,以至根尘俱泯乎。久久纯熟,无能念之心,无所念之佛,非觉所觉空乎。念而无念,无念而念,非空所空灭乎。三昧现前,心佛众生,三无差别,非寂灭现前,上同下合乎。惟此法门,最契于大士修证,故观音耳根,应在周利之前,而独移于后,势至六根,应在弥勒之前,而亦移于后,二大士乃净土之两导,亦楞严之双魁也。此言外微旨,乌可不察哉。更有当深知者,天下事创业垂统者难,袭爵受封者易,世法如此,出世亦然。大士于金光师子佛所,初发菩提,至此证得圆通,已不知历若干时劫。况未发心前,佛言恒河沙可知数,大士种诸善根不可称计。故耳根法门,虽云刹那成圣,而从历劫修来,实不可说不可说也。今时末劫众生,能乎否乎。故此章初陈耳根圆通,俾有夙根者知所取法,后复于无作妙德中,言能令众生求大涅槃,得大涅槃,三根齐摄,普引归元。夫众生果能仗自力证涅槃,更何求于大士,所谓求者,即教人持名礼拜耳。大士从难行道,而创业垂统,能令我众生获易行道,而袭爵受封,此所以谓妙德不可思议,浅深同说法也。读经者不于此著眼,则大士无量慈悲,长湮终古矣。又果使大士不取念佛,何以无量寿中,不摄返闻人,归于净土,而摄念佛。何以法华经中,不教众生返闻自性,而令礼敬称名。果使文殊不取念佛,何以般若经中,教人系心一佛,专称名字。何以观佛经中,愿命终时,得见弥陀也。盖本经总摄一代时教,圆该一切法门,陈义至精,弘法至普,未具道眼,本难问津。然读拣除妄识之文,则念佛一心不乱可贵矣,读圆彰藏性之文,则极乐依正不在众生心外矣,读七趣受生之文,则堕落可畏矣,读五阴魔境之文,则禅那难修矣。此章以大士法门广大,未能独尊势至,而一经始终,实不啻劝人死心念佛,吾子反覆详味之,当不河汉予言。

大佛顶首楞严经大势至菩萨圆通章(附录)

大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

观音势至,同为阿弥陀佛法王子,同以威德神力,于十方法界,摄念佛人,往生净土。观音圆通,乃为当时,及末世一类利根而说。势至圆通,乃普被十方三世上中下三根,令其若凡若圣,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以至得大涅槃,圆成佛道也。观音以大慈悲,随类现身,寻声救苦,无非欲拔一切众生苦,欲与一切众生乐,而往生西方,实为究竟拔苦,究竟与乐。在菩萨本心,唯欲令诸众生,得大涅槃,但以众生所愿不一,故且俯顺机宜,令其得益,故曰求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃,得大涅槃也。大涅槃者,乃智断究竟,圆成佛道之实证,若生西方,一生即登补处,即可分证大涅槃果。校在此世界历劫修证而得者,其难易固不可同年而语也。以故于观音圆通后,附以势至圆通,冀一切佛子,同修念佛三昧,同生净土,同与观音势至,亲近弥陀,度脱众生,以期得大涅槃,圆成佛道也。(求妻子寿,各有事理。事求妻者,乃求贤德之妻,能相夫教子,如周之三太者,否则妻何用向菩萨求之也。众生所求,种种不一,但标求妻等四,以如是乃至四字,包括其余,而以得大涅槃终焉。足见菩萨有感即应,无愿不从。然欲菩萨满己所求,必须诸恶莫作,众善奉行,志诚恳切,念菩萨名,自可悉得如愿矣。释印光谨识)

妙法莲华经观世音菩萨普门品

尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言。世尊,观世音菩萨,以何因缘,名观世音。佛告无尽意菩萨,善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金银琉璃,砗磲玛瑙,珊瑚虎珀,真珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人作是唱言,诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,俱发声言,南无观世音菩萨,称其名故,即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨,有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食衣服卧具医药,于汝意云何,是善男子善女人功德多不,无尽意言,甚多,世尊。佛言,若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言,世尊,观世音菩萨,云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何。佛告无尽意菩萨,善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼,优婆塞优婆夷身得度者,即现比丘比丘尼,优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。应以天,龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人,非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。无尽意,是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生,是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言,世尊,我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言,仁者,受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言,仁者,愍我等故,受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨,当愍此无尽意菩萨,及四众天龙夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等故,受是璎珞。即时观世音菩萨,愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。无尽意,观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨,以偈问曰。

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音

具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所

弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿

我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦

假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池

或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没

或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住

或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛

或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心

或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏

或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱

咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人

或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害

若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎气毒烟火燃念彼观音力寻声自回去

云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散

众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦

具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身

种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭

真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰

无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间

悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰

诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散

妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念

念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙

具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼

尔时持地菩萨,即从座起,前白佛言,世尊,若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

此品全同楞严圆通章,三十二应,十四无畏文。但彼谈修证,因果齐彰,此唯陈果上功能,劝人持名礼敬。故历来诵经称名者,应如桴鼓。李长者通玄云,菩萨慈悲,光照世间,闻苦便救。必待念而后应者,意令回心专缘善法,令功德善根深固也。此固大悲心怀,而未尽无作妙德。华严会上,大士告善财云,我住此大悲行门,普现一切众生之前。然则吾人一言一动,何时何地,而不在大士慈悲身中。特历劫昏迷,如生盲人,日对阳光而不自觉。猝遇危难,一切尘劳妄想,顿伏不起。惟求救之一念,如烈火迅发,如急流奔驰,不觉与大士立时相应。而巍巍神力,遂具足当前,受用无尽,而大士又何尝有闻与不闻,救与未救耶。学者深知此理,信诸佛菩萨常在面前,迁善改过,无敢自欺。至诵经时,更遵印光法师之教,至诚恳切,如对圣容,亲聆圆音,不萌一念懈怠,不起一念分别,从首至尾,敬谨诵去,则业障自消,福慧自增矣。

般若波罗蜜多心经(附浅注般若,此翻智慧。波罗蜜多,此翻到彼岸。谓以智慧观照,得度生死苦海,到涅槃彼岸也。)

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

观自在,即观世音。贤首谓此菩萨有大智,于理事无碍之境,观达自在。又具大悲,观机往救,自在无碍,故名焉。行深,即久炼成功之义,非粗心浮气,浅尝辄止者所敢望。五蕴,即色受想行识,此色字,较六尘之色,所包甚广,举五根六尘共十一法,皆色也。受,谓领纳。想,即思想。行,谓造作。识,谓分别。识称心王,受想行皆心所也。宗泐谓菩萨由照五蕴空寂,离生死苦,复悯在迷众生,颠倒妄作,悖理乱常,十恶五逆,致受众苦,教以智慧观察,令解脱也。憨山谓吾人苟知五蕴原空,四大非有,何有业累之牵缠,人我是非之强辩,穷通得失之计较,富贵贫贱之足婴其心哉。楞严圆通章,十四无畏文,可作此注释。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

舍利子,即舍利弗。众生执色身为我,最难拔除,故首举之。宗泐云,色即四大幻色,空乃般若真空,众生迷真空为幻色,如结水成冰,菩萨知幻色即真空,如融冰成水,其体无殊,故言不异。盖色不异空者,破常见也,凡夫执色身为实,妄冀常存,作千秋百岁之计,不知此身念念迁谢,如火成灰,渐渐消殒,终归于空。而外道乃倡金丹教,欲以咽津运气,妄求结丹出神,不知津气属色,吐纳属受,注守属想,烹炼属行,元神属识,全体虚妄,安获真常,故以不异空醒之。空不异色者,破断见也,外道不知身从业起,业从心生,轮转循环,因果不失。妄谓人死,神亦飘散,剉烧舂磨,将安所施。不知身死而性不灭,(如草木果实,虽炮炙煎煮,性和者自和,性毒者自毒,性升者自升,性降者自降,无情之类尚如此,而况于人乎。)因果昭然不爽。又或谓人终为人,物终为物,天生万物,所以养人,故杀生食肉,彼蠢然物类,安能索偿命债,不知业有升沉,性无差等,轮回事理,确乎可据。至于二乘虽依道而修,不达三界唯心,万法唯识,以为实有,故视三界如牢狱,避之若浼,不起度生之心,故曰空不异色。盖般若真空,如大圆镜,一切幻色,如镜中影,若知镜不异影,即知空不异色矣。复恐众生根钝,犹存色空二见,更重叠而和会之,谓色即是空,空即是色,犹冰即是水,水即是冰。知色不异空,则无声色货利可贪,无五欲尘劳可恋,而顿度凡夫。(此论语所谓富贵浮云,孟子所谓万钟何加之意。)知空不异色,则不起灭定,而现诸威仪,不动本际,而作度生事业,顿超外道二乘。(此中庸所谓不见而章,不动而变,无为而成,及为物不贰,生物不测之意。)知色空平等一如,则念念度生,不见众生可度,心心求佛,不见佛果可求,而顿同佛境矣。色蕴如是,观四蕴亦可类推,故云受想行识亦复如是。试以时事证之,得千里眼者,山林墙壁,不能遮隔,非色即空乎。善催眠术者,他人心念,皆能了知,非空即色乎。装饰之身,以透物电光照之,衣服肉体,云消烟散,非色即空乎,慧眼观众生,固如是矣。一勺之水,一隙之空,以显微镜窥之,微生物类,纷然凑聚,非空即色乎,诸天视吾人,亦如是矣。(天类身长百千丈,至百千由旬。)世人何必于幻影之内,作蛮触之争哉。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

诸法,即五蕴等。空而言相者,欲人了解,强示状相也。谓真空虽即色等,然色随缘起,真空不生,色随缘灭,真空不灭。又随流不染,出障非净,障尽非减,德满不增,所谓一法不立也。

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

此叠上空五蕴,即空六根六尘,以至十八界。十八界者,合六根六尘,更加六识而言也。楞严经,如人不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。如人手掌相摩,妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。如人谈说酢梅,口中水出,思蹋悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越,行阴当知亦复如是。(喻念念流转不息)如人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国,识阴当知亦复如是。(喻识神随业,受生三界。)以下六入十二处十八界,一一皆明其虚妄,文繁不能具载。又云,离暗离明,无有见体,离动离静,元无听质,无通无塞,嗅性不生,非变非恬,尝无所出,不离不合,觉触本无,无灭无生,了知安寄。(此言离尘,即无根识。)又云,众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应时销落。(真常,即此经不生灭之真空。常光现前,即智慧观照。)此段单承色即是空而言,当知若明空即是色,则无字可代以即字,谓空中即色,即受想行识,即眼耳鼻舌身意等。悲华经,观音于七岁中,无欲欲,无香味触想,即取十方微尘数佛刹庄严,为己庄严。学者能空此臭秽之六根,即能得天眼天耳神足他心宿命等通,三十二大人相,八十随形好。能空此浑浊之六尘,即能得金地金沙七宝庄严之色,宝铃宝网妙逾天乐之声,香味触法,一一妙不可说,只在信字一转移间耳。

无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。

此空十二因缘也。无明者,吾人无始以来,一念妄动,昧其性明,故曰无明。无明缘行,(缘,作起字解)谓造作诸业。(此二支,乃过去世所作之因。)行缘识,谓业力牵八识投胎。识缘名色,谓一入胎内,五蕴全具,一属色,四属名也。名色缘六入,谓六根已成,具入世之体。六入缘触,谓出胎后,六根对六尘。触缘受,谓领受世间好恶等事。(此五支,乃现世所受之果。)受缘爱,谓贪染五欲等事。爱缘取,谓于境上起求取心。取缘有,谓既已造因,将复招果。(此三支,乃现世所造之因。)有缘生,谓受未来世之身。生缘老死,谓未来复归变灭。(此二支,为来世常受之果。)此十二因缘,该三世因果,轮转不息,名流转门。修戒定慧学,求无明尽而行尽而识尽,以至老死尽,名还灭门。如法果实有,则不能灭,有生有灭,即是虚妄,迷而随之,则有堕落三途之苦,悟而转之,则有超登佛界之乐,业力大,心力尤大也。

无苦集灭道。

此空四谛也。苦,即世间苦果。集,为世间苦因。灭,即出世乐果。道,为出世乐因。与上一流转,一还灭,义同,知彼可以悟此。

无智亦无得。

既一切皆空,即无智慧可照,亦无菩提可得,此法身境界。

以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

此承上言无得而得,乃为真得。菩提萨埵,训觉有情,即菩萨也。菩萨行深般若,心中纯是智慧,故无挂碍恐怖,不于境上起颠倒梦想,所谓心灭则种种法灭。涅槃,训圆寂,德无不备曰圆,障无不尽曰寂,即寂光净土,佛自受用境界。究竟涅槃,谓入无余涅槃也。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

三世,谓过去现在未来。阿,训无。耨多罗,训上。三藐,训正等。三菩提,训正觉。无上正等正觉,即佛果名。三世诸佛,皆从此修证,故般若为佛母也。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。呪

此赞般若功德,有大神力,故称大神咒。有大光明,故称大明咒。诸法无能超过,故称无上咒。诸法无与比伦,故称无等等咒。以上为显说,令行者生慧,灭烦恼障。以下为密说,令诵者得福,灭恶业障。

即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

呪 咒乃佛菩萨秘语,但当诚敬诵持,决定消灾获福,无须解释,强为解释,反无效验。

(心经文虽简略,理极宏深。浅说偏利初机,释要则三根普被,妙无以加,故并附录以广传焉。释印光识)

般若波罗蜜多心经(附蕅益释要)

此直指吾人现前一念介尔之心,即是三般若也。夫心佛众生,三无差别,但以生法太广,佛法太高,初心之人,惟观心为易。是故大部六百余卷,既约佛法及众生法,广明般若。今但直约心法,显示般若。然大部虽广明佛法及众生法,未尝不即心法。今文虽直明心法,未尝不具佛法及众生法,故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心,虚明洞彻,了了常知,不在内外中间诸处,亦无过现未来形迹,即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心,炳现根身器界,乃至十界假实国土,平等印持,不前不后,同时顿具,即是文字般若。盖山河大地,明暗色空等,一切诸境界性,无非文字,不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心,所有知觉之性,及与境界之性,无分无剂,无能无所,无是非是,统惟一法界体,即是实相般若。实相般若,非彼岸非此岸,达此现前一念之实相故,生死即涅槃,名波罗蜜。观照般若,亦非彼岸非此岸,照此现前一念即实相故,即惑成智,名波罗蜜。文字般若,亦非彼岸非此岸,显此现前一念即实相故,即结业是解脱,名波罗蜜。是故此心即三般若,三般若只是一心。此理常然,不可改变,故名为经。依此成行,三世诸佛菩萨之所共遵,故名为经。说此法门,天魔外道不能乱坏,故名为经。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

要知山下路,须问过来人,故举观心行成者为榜样也。观者,能观之智,即一心三观,通名观照般若也。自在者,由证实相理谛,于诸境界,得大解脱也。菩萨,翻觉有情,乃自利利他之号,智契实相,则自利满足,智宣文字,则利他普遍,故名菩萨,此明能行之人也。深般若波罗蜜多者,三智一心中得,权教三乘所不能共,故名为深,此总明所行之法也。时者,追指旷劫以前而言,从此一得相应,则直至尽未来际,终始不离深般若矣。照见者,别明能观之智,即观照般若。五蕴者,别明所观之境,即文字般若。皆空者,别明所显之谛,即实相般若。五阴无不即空假中,四句咸离,百非性绝,强名为空耳。度一切苦厄者,自出二死苦因苦果,亦令法界众生同出二死因果,即是行法之效,亦即波罗蜜多也。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。

此广释五蕴皆空之境谛,而观照自在其中,以非观照,不能了达此境谛故。夫心者不起则已,介尔有心,则必顿现根身器界,名为色蕴。则必领纳诸苦乐境,名为受蕴。则必取相施设名言,名为想蕴。则必生灭迁流不停,名为行蕴。则必了了分别诸法,名为识蕴。是知随其所起介尔之心,法尔具足五叠浑浊,今以甚深般若照之,了知色惟是心,别无实色,一切根身器界,皆如空华梦物,故色不异空。空亦惟心,别无异空,设有一法过涅槃者,我亦说为如幻如梦,故空不异色。既云不异,已是相即,犹恐封迷情者,尚作翻手覆手之解,故重示云,色即是空,空即是色。谓随拈一微尘色,体即法界,横遍竖穷,故即是空,所谓全事即理,无有少许理性,而不在此事中。即此微尘所具真空全理,还即顿具法界全事,故即是色,所称全理即事,无有少许事相,而不在此理中。斯则当体绝待,更无二物。既于色蕴了达此实相已,受想行识,例皆可知。又恐执迷之人,谓此五蕴实相,从照见生,故更申示之曰,是五蕴诸法,当体即是真空实相,本自如斯,非实相生而五蕴灭,以五蕴本自不生不灭,故名为空相耳。又恐迷者谓此五蕴空相,虽非生灭,而有垢净,谓凡夫随于染缘则垢,圣人随于净缘则净。故更申示之曰,凡夫五蕴亦即空相,圣人五蕴亦即空相,何垢净之有哉。又恐迷者谓此五蕴空相,虽无垢净,而有增减,谓凡夫迷故生死浩然为增,德相隐覆为减,圣人悟故照用无尽为增,惑业消亡为减。故更申示之曰,迷时亦只此诸法空相,悟时亦只此诸法空相,何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已,遂即广历一切差别法相,融绝圣凡情见,而曰是故空中无色,乃至亦无得也。然所谓无色,乃至亦无得者,岂俟融绝而后无哉,良以本无所得故也。本无所得,名之为谛,了此无得,名之为观,而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观,又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义,谛即实相,观即观照,境即文字,不纵横并别,亦非一异,故名为深般若也。

菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

此遍举菩萨诸佛为证,而明此深般若,真能度一切苦厄。所谓过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明,未来修学人,当依如是法,非惟观世音也。无挂碍,则结业即解脱,究竟方便净涅槃。无恐怖,则苦果即法身,究竟性净涅槃。远离颠倒梦想,则烦惑即智明,究竟圆净涅槃。依实相般若,得真性菩提。依观照般若,得实智菩提。依文字般若,得方便菩提。菩提是如如智,智必冥理。涅槃是如如理,理必契智,故影略而互言之。此深般若,即大神咒,具妙用故。即大明咒,智照相故。即无上咒,实相体故。即无等等咒,无有一法能等此心,此心能等一切诸法,令其同归实相印故。此之心咒,的的能除自他分段变易诸苦因果,真实不虚,应谛信也。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

前之显说,既指般若即咒,此之密说,须知咒即般若。然显说而又密说者,显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙,不宜穿凿。

观世音菩萨得大势菩萨受记经(节录)

一时佛在波罗奈仙人鹿苑中。与大比丘二万,菩萨万二千人俱。华德藏菩萨白佛言,云何不退菩提,及五神通,得如幻三昧,以善方便,能化其身,随众形类,所成善根,而为说法,令得菩提。佛言,成就一法,得如幻三昧。何等一法,谓无依止。不依三界,亦不依内,又不依外,于无所依,得正观察。正观察已,便得正尽,而于知觉,无所损减。以无减心,悉度正慧。谓一切法从缘而起,若无因缘,无有生法。虽一切法从因缘生,而无所生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但忆想语言,造化法耳。造化诸法,究竟悉空,逮得如幻三昧,能化其身,随众善根而为说法。华德藏白佛言,于此众中,有菩萨得是三昧乎。佛言,弥勒菩萨,文殊师利等六十正士。又白言,他方复有菩萨,成就如是三昧。佛言,西方安乐世界,有菩萨,一名观世音,一名得大势,得是三昧。复次若菩萨从彼正士,七日七夜,听受是法,便得如幻三昧。德藏言,彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故,生彼国者,皆当往至彼正士所,听受是法。佛言,如是如是,有无量阿僧祇菩萨,从彼正士,得是三昧。德藏白佛,愿令彼正士,至此世界,令成善根者,闻其说法,得是三昧。又愿见阿弥陀佛,令善男子善女人,发菩提心,愿生彼国,生彼国已,终不退转阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊,即放眉间白毫相光,至安乐世界。此众会皆见阿弥陀佛,菩萨声闻,眷属围绕,晃若宝山,高显殊特,威光赫奕,普照诸刹。时此众中,八万四千众生,发菩提心。尔时观世音,及得大势,白彼佛言,我等欲诣娑婆世界,礼供释迦牟尼佛,复告四十亿菩萨眷属,共往听法。以神通力,各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台,纵广十二由旬,金银琉璃玻璃赤珠砗磲玛瑙所成。又以赤珠栴檀青红黄白莲华而庄严之,雨种种华。台上有化玉女,八万四千,执乐器,香,华。上有化佛,三十二相,八十种好。又悬杂真珠贯。列妙宝瓶,满盛末香。众宝妙盖,弥覆其上。植妙宝树。八万四千宝铃宝网,罗覆其上。树间有七宝池,八功德水,盈满其中,杂宝莲华,光色鲜映。微风吹动,众宝行树,出微妙音,逾于天乐。一一宝台,光明照耀八万四千由旬。尔时观世音,得大势,与其眷属,如力士屈伸臂顷,至此世界。以神通力,令此世界,地平如水。与八十亿菩萨前后围绕,以大功德,庄严成就,端严殊特,无可为喻,光明遍照娑婆世界。华德藏言,今此娑婆世界,众妙宝台,庄严如是,是谁威力。佛言,观世音,得大势,神通之力。汝且观东方恒河沙世界,见彼佛前,皆有观世音得大势,庄严如前,南西北方,四维上下,亦复如是。华德藏言,甚奇,世尊,此大士,乃能成就如是三昧,是二正士,发菩提心,于何佛所。佛言,过去广远,无量不可思议阿僧祇劫,有世界名无量德聚安乐示现,佛号金光师子游戏,国土清净严饰,比阿弥陀佛庄严之事,如毛端水,金光师子佛国,如大海水。尔时有王,名曰威德,奉事如来,佛为演说无量法印,所谓慈愍众生无量,庄严净土无量,乃至一念善根应回向无量。王于园观,入于三昧,左右二莲华,从地涌出,二童子化生其中。王以偈问二童子,愿说名号,右面童子偈答曰,一切诸法空,云何问名字,过去法已灭,当来法未生,现在法不住,仁者问谁名。左面童子偈答曰,名名者悉空,名名不可得,欲求真实名,未曾所见闻。说名字语言,皆是假施设。我名为宝意,彼名为宝上。于是与王,俱诣佛所,二童以偈问佛,云何为供养,无上两足尊,华香众伎乐,衣食药卧具,如是等供养,云何为最胜。佛说偈言,当发菩提心,广济诸群生,设满恒沙劫,珍妙庄严具,奉献诸如来,及欢喜顶戴,不如以慈心,回向于菩提,是福为最胜,余供无过者,超逾不可计,必成等正觉。二童复说偈言,诸天龙鬼神,听我师子吼,今于如来前,弘誓发菩提。生死无量劫,本际不可知,为一众生故,尔数劫行道。况此诸劫中,度脱无量众,修行菩提道,而生疲倦心。我若从今始,起于贪欲心,瞋痴悭嫉等,是则欺世尊。不起声闻心,亦不求缘觉,当于万亿劫,大悲度众生。如今日佛土,清净妙庄严,令我得道时,超逾亿百千。佛告华德藏,彼威德王,我身是也,二童子,观音势至是也。于彼佛所,初发菩提心。华德藏言,彼未发心,成就甚深智慧,了达名字不可得。佛言,恒河沙可知数,此大士先供养佛,种诸善根,不可称计。虽未发心,而以不可思议庄严,于诸众生最为勇猛。当来旷远不可计劫,阿弥陀佛涅槃后,或有众生,不见佛者。有诸菩萨,得念佛三昧常见阿弥陀佛。佛灭后,一切宝物,浴池莲华,众宝行树,常演法音,与佛无异。正法灭时过中夜分,明相出时,观世音菩萨成等正觉,号普光功德山王如来。其佛国土,庄严之事,诸佛于恒沙劫,说不能尽,金光师子国土庄严之事,方于功德山王国土,算数所不能及。其佛国土,无有声闻缘觉之名,纯诸菩萨,充满其中。国号众宝普集庄严,如来随其寿命。尔时观世音菩萨,以神力令此众会,悉见十方无数诸佛世尊,皆为授记。

悲华经大施品受记品(节录)

佛告寂意菩萨,往昔过恒河沙等阿僧祇劫,此佛世界,名删提岚,是时大劫,名曰善持,转轮圣王,名无诤念。王有千子,第一太子,名曰不眴,(第二得大势,第三文殊,第四金刚智,第五虚空印,第六虚空日,第七师子香,第八普贤,第九阿閦,第十香手。)终竟三月,供养宝藏如来,及比丘僧,奉诸所安,一如圣王。如是千子,各各供佛,如第一太子。各各发心,或愿忉利天王,或求梵王,或求魔王,或求转轮圣王,或愿大富,或求声闻。是诸王子,其中乃至尚无一人求于缘觉,况求大乘。时转轮王,因布施故,而复还求转轮王位。尔时大臣宝海梵志,周遍到于阎浮提内,一切人所,乞求所须,先要施主归依三宝,发菩提心。复劝喻天龙鬼神等,发菩提心。时一切众生,无一不从梵志发菩提心者。梵志于睡眠中,见十方恒河沙佛,各各以妙好莲华与之。各于华台,现日轮像,一一日轮,各出六十亿光,来入梵志口中。见其腹内,有六十亿那由他百千菩萨,在莲华上,结加趺坐。又见其王,血污其身,四方驰走,面首似猪,啖种种虫。既啖虫已,有无量众生,来食其身,数数受身,亦复如是。复见诸王子,或作猪面,或作象面,或水牛面,或师子面,或狐狼豹面,或猕猴面,以血污身,亦皆啖无量众生。复有无量众生,来食其身,数数受身,亦复如是。梵志具向佛说,佛言,汝梦所见人形猪面,乃至数数受身者,有诸痴人,住三福处。如是人等,当生魔天,有退没苦。若生人中,受生老病死忧悲恼苦,爱别离苦,怨憎会苦,所求不得苦。生饿鬼中,受饥渴苦。生畜生中,无明黑暗,有断头苦。生地狱中,受种种苦。尔时宝海梵志,劝转轮王,发菩提心已,复白太子,回向菩提。太子答言,我先还宫,端坐思惟,还来佛所,毕定发心,愿取种种净妙佛土。礼佛而去,至本宫殿,在一屏处,思惟修习,种种庄严己佛世界。于七岁中,心无欲欲,乃至无有香味触想,得见十方世界,一一方面,如万佛土微尘数等诸佛世界所有庄严,如其所见,随而取之。过七岁已,转轮圣王,受记作佛,号无量寿。太子言,我今观于地狱众生,多诸苦恼,人天之中,或有垢心,以垢心故,数数堕于三恶道中。复作是念,是诸众生,以坐亲近恶知识故,退失正法,堕大暗处,尽诸善根,摄取种种诸邪见等,以覆其心,行于邪道。世尊,今我以大音声,告诸众生,我之所有一切善根,尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时,若有众生,受诸苦恼恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护,无依无舍。若能念我,称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见,是众生等,若不免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言,世尊,我今复当为众生故,发上胜愿。世尊,我今若能逮得己利者,愿令转轮圣王,过第一恒河沙等阿僧祇劫已,始入第二恒河沙等阿僧祇劫,是时世界,名曰安乐,大王成佛,号无量寿,世界庄严,众生清净,作正法王。是佛世尊,于无量劫,作佛事已,所作已办,入无余涅槃。乃至正法住时,我于其中,修菩萨道,即于是时,能作佛事。是佛正法,于初夜灭,即其后夜,成阿耨多罗三藐三菩提。宝藏佛寻为授记,善男子,汝观天人,及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故。善男子,今当字汝,为观世音。汝行菩萨道时,已有百千无量亿那由他众生,得离苦恼。汝为菩萨时,已能大作佛事。无量寿佛般涅槃已,正法灭尽,彼土转名一切珍宝所成就世界,所有种种庄严,无量无边,安乐世界所不及也。汝于后夜,在菩提树下坐金刚座,于一念间,成等正觉,号遍出一切光明功德山王如来。其佛寿命,九十六亿那由他百千劫。般涅槃已,正法住世,六十三亿劫。观世音菩萨白佛言,若我所愿得成就者,我今礼佛时,当令十方如恒河沙诸佛,各各为我授记,亦令十方如恒河沙世界六种震动。尔时十方世界六种震动,其中诸佛,皆与授记。尔时宝藏如来,为观世音而说偈言。大悲功德,今应还起,地六种震,及诸佛界,十方诸佛,已授汝记,当成为佛,故应欢喜。

大悲经。佛告阿难,观世音菩萨,无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。此经受记,乃在无量劫后,绍弥陀位,号功德山王如来,则为示迹无疑。古佛垂迹。乃竟示作不知发菩提心,而求天王,魔王,转轮,大富。以致面首似猪,诸虫互啖,数数受身,无有出期。大悲菩萨,警醒痴迷,舍身成物,何其剖心沥血,震地动天耶。呜乎,读此而不知感恩出涕者,可谓无人心矣。然而感恩非难,报恩则难。报恩维何,曰发菩提心是矣。菩提心,广之如梵行品,约之即四。

弘誓,分之为十大愿王,合之即求生净土。而或者偏疑末后一句,谓菩提心真空无相,求生净土,欣慕庄严,未免著相。菩提心大悲为本,求生净土厌离恶世,殊乏大悲。此等浅陋之见,更不必广陈高义,只问今之修习无相者,能否于七岁中无欲欲,乃至无香味触想。

而大士证此境界,何以普见尘刹庄严,随而取之。又问今之发愿度生者,能否令其称我名字,即得解脱。而大士具此道力,何以于极乐世界作补处,而如来授记,更锡以大悲名号也。凡此皆大士彻底观见末世众生障重愿轻,业深智浅,芸芸大众,大抵皆求今生富贵,来世尊荣。其有邪智者,则慕海外神山,天上仙阙,故以不出轮回,易堕恶道警之。劝其发菩提心,知菩提可贵,又多误会般若弃有著空,或不揣自力,从井救人。故以众生近恶知识,退失正法,堕大暗处,邪见覆心警之,愿其求生净土。盖生净土,则诸上善人,俱会一处,无恶友之堪虞。珍禽宝树,常宣法音,无邪见之能入。菩提得不退转,大愿易于成就也。教化众生,既以身作则,欣净厌浊之理由,复尽情吐露,而诲者谆谆,听者藐藐,其亦辜负古佛垂迹之深恩矣。顾或者又谓释迦牟尼佛,何以作梵志时,发心即取垢土。答,如来大觉,一切性离,有何净垢。取净取垢者,皆随世俗之语言,作度生之事业耳。而众生万有不齐,故示迹难同一辙,不有释迦,净土名字尚不得闻,从何念佛求生。不有观音,见思二惑苟未断尽,安望径登不退。如必谓取净不及取垢,则释迦降生,显金身之异,观音应化,现同类之形,垢中现净,净中现垢,又何说耶。我辈苦恼众生,当专念生死事大,无常迅速,不可于佛菩萨应化,妄生分别。大士固劝人舍浊取净,如来说法四十九年,亦处处赞扬净土,劝人发愿往生。不体圣心,不依佛语,岂惟有负大士救度之心,其亦上负佛恩,下负己灵也已。

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经(节录)

一时佛住毗舍离,菴罗树园,大林精舍,与千二百五十比丘,菩萨二万人俱。时毗舍离国人民,遇大恶病。一眼赤如血,二两耳出脓,三鼻中流血,四舌噤无声,五所食化为粗涩,六识闭塞,犹如醉人。有五夜叉,面黑如墨,而有五眼,钩牙上出,吸人精气。城中有一长者名月盖,诣佛白言,此国遇恶病,良医耆婆,尽其道术不能救。唯愿世尊慈愍一切,救济病苦。世尊告言,去此不远,正立西方,有佛名无量寿,有菩萨名观世音,大势至,恒以大悲,怜愍一切,救济苦厄。汝当五体投地,向彼作礼,烧香散华,系念数息,令心不散,经十念顷,为众生故,请彼佛及二菩萨。说是语时,于佛光中,得见无量寿佛,并二菩萨。如来神力,佛及菩萨,俱到此国,住城门阃,放大光明,照毗舍离,皆作金色。毗舍离人,即具杨枝净水,授观世音菩萨。大悲观世音,怜愍救护一切众生,作是言,汝等当一心称南无佛,南无法,南无僧,南无观世音菩萨摩诃萨,大悲大名称,救护苦厄者。如此三称三宝,三称观世音菩萨名。五体投地,向于西方,一心一意,令气息定,合掌说偈言。愿救我苦厄,大悲覆一切,普放净光明,灭除痴暗冥。为免毒害苦,烦恼及众病,必来至我所,施我大安乐。我今稽首礼,闻名救厄者,我今自归依,世间慈悲父。唯愿必定来,免我三毒苦,施我今世乐,及与大涅槃。槃白佛言,如是神咒,毕定吉祥,闻此咒者,众苦永尽,得念佛定,现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神咒,说咒已,毗舍离人,平复如本。尔时世尊,怜愍众生,重请观世音菩萨,说消伏毒害咒,观世音大悲熏心,说破业障消伏毒害咒。佛告阿难,此神咒名施一切众生甘露妙药,无病畏,横死畏,系缚畏,贪欲瞋恚愚痴三毒等畏。故娑婆世界,皆号观世音菩萨为施无畏者。王舍城有女人,恶鬼所持,我教此女称观世音菩萨,善心相续,入善境界。当知此菩萨威神之力,恶鬼消伏,得见我身无比色像。尔时我一一毛孔,出宝莲华,无数化佛,异口同音,称赞大悲施无畏者。世尊说偈言,大悲大名称,吉祥安乐人,恒说吉祥句,救济极苦者。众生若闻名,离苦得解脱,亦游戏地狱,大悲代受苦。或处畜生中,化作畜生形,教以大智慧,令发无上心。现身作饿鬼,手出香色乳,饥渴逼切者,施令得饱满。大慈大悲心,游戏于五道。恒以善集慧,无上胜方便,普教一切众,令离生死苦,常得安乐处,到大涅槃岸。佛告阿难,是六字章句,毕定吉祥,若有闻者,获大善利,得无量功德。王舍城有比丘,名优波斯那。在寒林中,与大众说,自昔杀生无量,闻观世音菩萨六字章句,正念思惟,观心心脉,系念一处,见观世音菩萨,即得解脱,成阿罗汉。云何得见观世音菩萨,及十方佛,端身正心,使心不动。以左手置右手上,举舌向颚,令息调匀,不粗不散,安祥徐数,从一至十,无分散意,令心明净。以此数息心定力故,如驶水流,疾得见观世音,及十方佛。佛告诸比丘,汝等欲服甘露无上法味,当自摄身,端坐正受,无外向意,观于苦空无常败坏,不久磨灭,修五门禅。当自观身,从头至足,一一节间,皆令系念,停住不散。谛观众节,如芭蕉树,内外俱空,当知色受想行识,亦复如是。时优波斯那,问舍利弗,眼眼识,与色相应,云何摄住。耳耳识,与声相应,鼻鼻识,与香相应,舌舌识,与味相应,意意识,与攀缘相应,云何摄住。识贼如猿猴,游戏六根,遍缘诸法,如何摄住。舍利弗言,当观地大,地无坚性,水大水性不住,风大风性无碍,从颠倒有,火大火性不实,假因缘生,色受想行识,一一性相同。优波斯那,豁然意解,入般涅槃。佛告舍利弗,若有宿世罪业,及现所造极重恶行,梦中得见观世音菩萨,如大猛风,吹于重云,皆悉四散,生诸佛前。我今为受持观世音菩萨名号消伏毒害无上章句,说偈赞叹。若有闻我名号者,亦闻大悲观世音,诵持此咒离诸恶,不堕地狱及畜生。莲华化生为父母,心净柔软无尘垢,必闻无上大慧明,心定如地不可动。一切佛兴世,安乐众生故,异口各各身,端坐金刚座。口出五色光,莲华叶形舌,赞叹大悲者,调御师子法。护世观世音,毕定消毒害,净于三毒根,成佛道无疑。善男子,善女人,得闻此经首题名字,常得见佛,具足善根,生净佛国。

此为如来欲人向慕西方,曲垂接引之经。与悲华经,弥陀观音示作钝根,警人求生净土,用意正等。盖十方如来,同一从妙庄严海,逆流而出。无论示本示迹,现净现浊,其慈悲威力,功德神通,一一无量,决无优劣。如是则一切众生灾难病苦,无论属理属事,自无唯观音能治,而释迦不能之理。乃佛及文殊弥勒,二万大菩萨俱会之时,不为国人治病,而令人投诚三圣,翘请观音,其诱人欣慕净土,皈命大士之意,为何如耶。此经以系心念佛为宗,现前得见观世音菩萨,及十方佛为趣。其数息观因缘等法,特念佛之助行耳。(或疑当以持咒为宗,不知持咒持名,总归念佛,而持名尤要。以持咒者,必兼持名,而持名者,可不兼持咒也。又经中屡称六字章句,天台虽释为咒力,而亦兼取佛法僧观世音为六字之说,故知持名尤要。 或又疑经重数息,及观因缘,当以为宗。不知宗为因,趣为果,因果必相应,而数息之证相,不过心眼洞明,见身内物。观因缘之证相,不过见十二因缘,并无人我。皆不得现前见佛,故以念佛为宗也。)学者能一心念佛,自不必贪多务广,犯杂修之戒。若烦恼习气太重,求片刻静心而不得者,则择一法,以为对治,作一心不乱之前方便,固无不可也。因择经论,与此经相发明者数条录后,以备修习。

五门禅,亦名五停心观。数息治散乱,因缘治愚痴,不净治淫欲,慈心治瞋恚,念佛统治诸病,故为三昧中王也。

小止观云,初入禅时,安身解带,以左脚置右脚上,牵令近身,左手置右手上,重累相对。次正身,令脊骨勿曲勿耸,鼻与脐对,平面正住,唇齿相著,舌向上颚,闭眼才令断外光。次调息令出入无声,若存若亡,想气遍身毛孔,出入无障。再安心,如昏暗,则系缘鼻端,以治昏沉。如飘动,则系缘脐中,以治浮散。(念佛以高声朗诵治昏沉,以字字分明,声心相应,治浮散,较此尤妙。)如此,能除宿患,定道可尅也。

因缘观者,所谓诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生,非定指十二因缘也。随自意三昧云,先观息遍身出入,渐觉此身,皮肉筋骨,空隙遍满,犹如芭蕉。观久转增虚明,犹如水沫,渐薄如泡,渐淡如影,终等于空。此身譬之云影,如云行空中,地上现影。云喻往业,影喻今身,云散影即无。业尽身亦然,是身本无体,无色亦无形,往业及身影,本来常寂然。

不净观者,坐禅三昧云,初观发毛爪齿,血肉筋脉,骨髓肝肺,心脾肾胃,大肠小肠,屎尿夷唾,脂肪脑膜,如是种种不净。次观青瘀膨胀,血肉腐烂,臭水溢流,蛆虫瞰食。视美色为臭皮囊,自无爱著矣。

慈心观者,三昧云,行者初思种种乐境,如寒得衣,热得凉,饥渴得饮食,贫贱得富贵等。愿所亲爱,皆悉得之,系心在慈,不令异念。渐推及于众人,视一切人,皆如亲爱,悉愿得乐。更推及于怨憎,当念彼人,虽与我有怨,岂无他善足述,不可以一怨而没其善。又过去世或是我亲爱之人,不可以亲结怨。又思仁慈之功德难量,瞋毒之果报可畏,普使世界无量众生,皆令得乐,我心乃乐,即慈心三昧也。

因缘兼不净观,统治贪瞋痴三毒。如涅槃圣行品云,观察是身,从头至足,发毛爪齿,皮肉筋骨,脾肾心肺,肝胆肠胃,肪膏脑膜,骨髓脓血,谁是我者。骨是我乎,如是骨者,从因缘生,因足拄踝,因踝拄蹲,蹲拄膝,膝拄[月*坒],[月*坒]拄髋,髋拄腰,腰拄脊,脊拄肋,肋拄项,项拄颊,以至髑髅。复因项拄膊,膊拄臂,臂拄腕,腕拄掌,掌拄指,身所有骨,一切分离,即断形貌姿态细触三欲。如此身者,不净因缘和合共成,云何而得坐起行住,屈伸俯仰,视瞬喘息,悲泣喜笑,此中无主,谁使之然。或识是我乎,复观此识,次第生灭,犹如流水,亦复非我。或出入息是我乎,复观此息,直是风性。地性非我,水火风性亦复非我。此身一切无我,唯有心风,因缘和合,示现种种。譬如咒力,幻术所作,亦如箜篌,随意出声,当于何处,而生贪欲。若被辱骂,复于何处,而生瞋恚。此身三十六物,不净臭秽,何处当有受辱骂者。若人来打,亦应如是思惟,不应生瞋。作是观已,则得住于堪忍地中。

佛说观无量寿佛经(节录)

韦提希白佛言,未来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨。佛言,当于七宝池上,作莲华想,其莲华一一叶上,作百宝色,有八万四千脉,犹如天画,脉有八万四千光。华叶小者,纵广二百五十由旬,如是莲华,具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠,放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。台上有四柱宝幢,如百千万亿须弥山,幢上宝幔,如夜摩天宫,有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一珠,有八万四千光,一一光,作八万四千异种金色,一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,施作佛事。次当想佛,所以者何,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念谛观彼佛。阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山,佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见,见其事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了,见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,得见无量诸佛故,诸佛现前授记。次复应观观世音菩萨,此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝,以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色,眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。臂如红莲华色,有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,一一指端,有八万四千画,犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台,下足时,有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满。其余身相,众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。若欲观者,先观肉髻,次观天冠,其余众相,亦次第观之。次观大势至菩萨,此菩萨身量大小,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠,有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华,于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音,大势至,皆悉云集极乐国土。畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,除无数劫阿僧祇生死之罪,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛,神通如意,于十方国,变现自在。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨,及大势至,于一切处身同,众生但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切。上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。一者慈心不杀,具诸戒行,二者读诵大乘方等经典,三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足,见诸菩萨,色相具足。光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。上品中生者,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝,与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音,大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身,坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦空无常无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒斋,若一日一夜,持沙弥戒,若一日一夜,持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向发愿求生极乐国,戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言善男子,以汝称佛名故