梦参老和尚谈地藏菩萨的临终修法：一声地藏菩萨名号，永不堕三涂

导读

地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深，能度脱三涂众生的苦难，末法时代，我们做任何事情都障碍很多，念地藏菩萨就把这些问题都解决了。

梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”，弘传地藏法门的因缘也特别殊胜。

出家行道 要的是临走时走得很清净

在《地藏经》的教授方法当中，说到我们若要死了，临终时，你怎样修?

我们出家行道，忙了一生，主要忙的时候是临走的时候走得很清净，走得很解脱，不被多生累劫的业障所缠缚。人人都有恐惧心，都怕最后的时候失去念头，走的不好再堕落下去，一失人身万劫不复。当然我们学佛的人都懂这个道理，特别注重临终的时候，但是你平常要是不修，临终的时候正念怎么会现前呢?一个人作恶一生，等临终的时候能遇到特善的善缘了，得到善知识的启示，一下就能超脱，这种事情很少很少，甚至可以说没有。

况且无量劫来一生一生做的恶业太多了，到了临终的时候，怎么会有那个善根呢?要靠自己的修行啊!

我们举例子说：以前我在鼓山的时候，禅堂老和尚讲开示的时候，提醒我们要注重自己话头，也就是我常跟大家说的注重你的念头，在你临终时能够与你的念头相应。对我们学法的诸位法师来说，无论学戒、学定、学慧，平时学的时候，就是为了准备到临终时用，学而致用。

我们在这里学什么呢?学死啊!现在我们学的佛法都叫我们了生死，大家一天都听好几遍「了生死」，你怎么了?特别是我们这些学教理的人。

地藏菩萨的临终修行方法

地藏菩萨告诉我们一个临终修行的方法，就不必悲伤，按《地藏经》修行的方法，临终时你怎样修行?也不是说等你要死才修行，在你活的时候就要准备。这临终修法是别人帮助他，他自己不修，或者道友或六亲眷属怎么帮助他，为他设福啊!设福不必一定是了生死，是给前面路上铺一个道，未来能得解脱，是这样一个意思。

我们应当自己修，亲友、父母、眷属都是靠不住的。观世音菩萨拿念珠，表示「求人不如求己」啊!你自己现在就准备，修好你要走的道路，不要等到那时候才去修福。

地藏菩萨向佛说：「这世界众生都是作恶，行恶众生太多了，大恶小恶无量恶，从纤毫间至于无量，为什么呢?」无量劫来习气过去所熏习，就是如是。像这种人，他的眷属在他临终的时候，给他设施福报吧!让他前路不至于堕三涂，这还没说成道的事，能免去三涂就算很幸福了。

烧纸钱其实是没用的

至于烧纸钱，看人要死了先烧点纸钱，这其实是没用的。佛教是不主张烧纸，但鬼道还是需要的。

有人问印光老法师，他不置可否?鬼道还是需要的，其它道确实没得用处。如果在佛前供的幢幡、宝盖，这都解决不大问题。

最好的方法是念《地藏经》

最好是把《地藏经》念一念，转读尊经，或者供养佛像、菩萨像，或念佛念菩萨名号，乃至辟支佛名号，使临终的人还能得到清醒，耳根还没失去闻力，耳根还能闻。他若不能闻，效果就没有了。你念的时候，他的耳根能收摄，收摄他的神识当中，就是他所造的恶一定要堕三涂，感恶果报，因为他眷属或道友，给他临终助念、给他念佛，念佛念圣号，他听到了，有怎么殊胜因缘，他的罪恶就能消灭。

假使进一步说身死之后，七七四十九天之内，他的神识尚未转到别的道去。西藏《度亡经》救亡法，人在死之后，中阴身还没超度的时候，修这救亡法，给他修善事，能使他能够离开恶趣。虽然不能使他生极乐世界、生到净佛国土，他没有这种修行的善因，但是他能离开恶趣、不堕三恶道，或者生人中或者生天道，以后再继续去修行吧!那么他的眷属，给他做佛事做殊胜业的时候，也能得到很大利益，也就是生者、亡者都能得到好处。

因此应当对临终的人，对他的道友、六亲眷属，给他这样做，千万不要人死了，做杀猪宰羊祭奠事，这简直把他害了。本来他造的恶业就重，临终再行杀害恶业，恶的缘给他助成，不拜三宝、去拜鬼神灵祇，魍魉精魅鬼去求鬼，这不但没福而且糟糕了，送他下地狱增加罪恶，这个帐都在算他的头上，这对死者不但没有利益、好处，还增加很多的罪。

本来他自己做的善因，修行应该得到善报，但是他眷属给他这么一做造恶的业了，他死不下去，或者死的时候很痛苦，乃至会障碍他生善处了。如果这个人本身善根很深厚，经过一段辨别他可以得生善处。如果他本身没有善因，再增加这些恶缘，本来就受生恶趣，那业障更重了。

给临终之人 造些善因生善处

所以在临终之人的眷属，给他造这些善因能帮助他生善处。造什么善?方法就是念佛圣号、使他耳根听，或者修布施、幢幡宝盖、修供养佛法僧三宝，或将他自己所得到的财物转去塑佛圣像，塑地藏菩萨像、观音像，一切诸佛菩萨像都可以。不能再给他造恶缘了，这就是临终修法时要特别注意的。

更殊胜的是打佛七或是拜一个忏

假使说殊胜一点，诸位道友给他打佛七或是拜一个忏，减少他的罪业，临命终的时候修持的方法，这不是本人，都是眷属帮助他。为什么?他到临终时已经不能修，神识将离体一刹那间他已不能修，有的善业很重，像有人在临终时，善友给他念，他微笑就走了，那是很殊胜的。有的现的相貌很恐怖，那就很危险。

地藏菩萨在《地藏经》上所说的、从各各经典所说的，地藏菩萨对着现实事上说了很多，很清楚。《地藏经》从文字、思想、理路上看起来很简单，其实他是很深奥的。如果你把第七品〈利益存亡品〉这一品经文深入地讲，临终的时候再有殊胜因缘，离开这个文字，比如做观想。如果是我们本身从这个教育，那我们临终时嘱托亲友，像我们出家人可能无亲友，不住在一起，都是道友。若圆寂在寺庙，乃至圆寂时你身边也有些同参道友，有深切修为的人，那情况不同了。他们能送你到极乐世界，送你到兜率天或忉利天，或到弥勒菩萨、净佛国土去，乃至就是这个娑婆世界清净的地方很多。

假使圆寂在五台山，你一生里自己感觉现生没有做什么恶业，加上善缘帮助你，文殊菩萨道场就在清凉山，你会被文殊菩萨摄受去的。这是你的愿力、修行力、善根力三个结合起来。这是教我们每位行道者、修道者应做准备资粮，到临终时无罣无碍，这是专对一般人来说，生在世俗家、社会上，不是指出家人及四众弟子说的。

这段经文在临终救亡修法时，因为《地藏经》是讲事，普度一切众生，因此你对社会上一般没信三宝，或信而不恳切，闻到、听到对这一类的，特别是在医院。台北荣总，我有位弟子在荣总当护士长，由于她提倡在医院里设佛堂，每一个人进太平间一定给他念佛，而且他们经常到太平间念佛，往生到这样医院也不错，都有人念佛、有助念。在没有助念，她会组织几位护士道友，为他念佛送去。这是台北荣总医院。

还有林口长庚医院，这两间医院都有佛堂，就设在太平间前面，有的设在太平间、有的离开太平间，但是一定要助念。若太平间有佛堂供养佛像。

这也是助缘，帮助他不堕恶道，不管他本人是造什么业或造很多恶，不管信佛也好、不信佛也好，到临终时帮助他念佛，也得有这个缘。

往往他到快临终的时候，家属把他接出医院，在家里做追悼、不是做法会，追悼是世俗上请亲友吃喝，这会增加他的罪业。就如经文所说：这是什么呢?这是缘，在你临终时遇到助缘不好，或者你的不肖子孙、子女、道友，非要如是做不可，这是你过去生所造的业招感、善缘不具足、善缘没有。

临终的时候，大家共同诵诵，像我们这清净僧一定送他到极乐世界去，那不是消灾免难，而是得生净土。我也看到很多事，多讲一讲，这是很重要的。

植物人的现象

有的是死不下去。我刚才说的这两间医院，植物人加起来恐怕有上千、没上千也有八百，我看见很多。植物人的神识是什么都不知道，就有一个空壳子，你说他死吧!他会吃饭，你喂他他就吃，不喂他他也不吃，眼睛也不认识人，六根全在，可是六识全完了，只剩肉体在，子女就得照顾。

在《地藏经》说，他在阴间受罪，他的业在阴间打官司，善恶没定，寿命没尽，还没有死。现在的不可思议力量是那个药物，延续他的身命。这种人差不多他生前积累很多的财富，这钱没地方花，就在医院里头花吧!有的专请护士小姐八个小时一班，一天花费的钱很多，而且用的药物是很贵的延续生命，一天花很多钱。

在台北我有个弟子，她的先生一天将近花十万台币，他延续了将近十一个月，把他挣的钱花的差不多，他才死。如果把他生前挣的钱做慈善事业，更不说供养三宝，不比这样花强吗?

我跟他夫人说，你跟你的子女这样做!她说不行啊!社会的压力啊!因为他的同事公司一定要这样做，财富在公司里大家掌握，不给家属掌握，公司要给他这样做，这叫业。

我们经常说罪业重、罪业重，这叫罪业重。这叫业不由己，在哪儿表现?在这地方表现，这类事情很多。

我们是虽然依着经教讲，不见得人人都听到《地藏经》，如果听到《地藏经》他肯信吗?他能按《地藏经》上说的去做吗?他为什么遇不到这个缘?就是遇到那个缘呢?这就是我们经常所说业障重、业障重，这时显现出来，这叫真正业障重。

像地藏菩萨所说的，修布施、修供养增长他的福德，办不到。像我们这些法师，虽然都是持银钱戒的，我们怎样布施呀?我们在寺里当一个清众，我们布施给谁?我们道友都一样，谁布施给谁?

布施就是给供养，多种多样的，你别认为我在这里头就不能行布施!你布施的对象多的很，可不是这些同住的师父们。上供养三宝，下施一切鬼神众，我们相信吗?我们学佛弟子都应该相信，我说供养对象多的很，施给鬼神嘛!供养的心，各有各种说法、想法。

结斋时留一口 供养不得饮食的鬼道众

例如说我们在台北道场的道友，吃完饭要把钵洗的非常干净，都吃干净了洗钵倒一点水，拿个小刷子刷完了，洗干净完了喝了。

我就不是这样做，我的做法又不同!我有时候留一点点，都要吃完了要结斋的时候，留一口，完了出来找一个清净处施食给他，供养那些不能得饮食的鬼道众生，然后给他念念咒，舍施法大家都会。

但是我们这个斋前，上供养三宝，不是在我们吃斋堂时候，吃供斋时，先拿出一点在供养台阶上，搁上一点给他，那也是念咒。但我们吃完了，虽然是刷牙水，也可以把它供给鬼神众。

佛教导我们的修行方法是多类化的，随你个人的意愿，同样的一个方法，你个人的思想、认识、体会的不同，修行的方法好像是一个方法，它就不一样。我们念阿弥陀佛，临终念弥陀佛，当然自己念是最好，到时候能念不能念?自己能做主否?若是能做主，念着佛往生了，临终时清净十念都可以，这说是临终方法的修行，你现在没到临终，天天做临终修行也可以啊!不是不可以。

你如果每天都能这么修行，各人教授的方法不一样，总的根据佛所说的精神。如果你一天早、中、晚三个时间，各人都有各人的功课，还有常住一切事物，念十声不多吧!诚恳地一心一意念十声，早中晚各十声共三十声，占不了你一分钟，你随便做什么都可以。你再加一个起床时及临睡眠的时候再念十声，这该做得到吧?中午休息时，念十声该做得到吧?结完斋再念十声，该做得到吧?

就这个你能一生保持着，天天如是，那你的功夫已经很大了。到临终时也能帮助你啊!到临终时一到这个时间就念佛，还不是说你修观想呢!我只说的事修，没有说理，如果能用理观，念佛时再观想到理上去，自佛、他佛，自他不二，心佛一如，观想自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，阿弥陀佛常住在你的顶上。

平常一天想二、三次，这就叫功夫啊!功夫就是磨练可不要间断，一间断功夫就没有了，功夫就是这样子，天天不间断、天天如是，你看的很简单、做起来也不困难，也不要你付出多大的损失。

我不是轻视诸位，我想以前这样做过的找不出几个人，或许有，没有好多人是这样做的，这是一种自己的修持。

一声地藏菩萨名号 永远不堕三涂

一声地藏菩萨名号，历于众生耳根，他就永远不堕三涂了，特别是在临命终的时候，临命终的父母眷属把临命终的这个人的自身财物，不是集体的、不是家庭的、是他本人的，多少都没有关系，属于临命终人他自己的宝物、东西把它变卖了，或画地藏菩萨像，或者印《地藏经》都可以。

这个功德使这个命要将尽的人，他的眼睛能看见、耳朵能听见，在这个时候根识都没坏，在他眼能见、耳能听的时候，知道他的眷属拿他的财物，给他塑地藏菩萨形像，或者给他印《地藏经》，以这个功德力量，这个命终人或者病还能好，临终还能好!或者是命已尽了，那他来生的果报享受去不会再堕三涂，不但不堕三涂他一定能够继续闻到佛法，或者生人天中。

我们能够在寺庙里头，或者大众僧之中圆寂了走了，大众僧给你助念，那你的未来更不可思议，非常好。

观空法师、圆拙法师 择地寿终的启示

我有个同学观空法师，住在北京中国佛教会，他死前几个月，要求把他送到莆田广化寺，到了莆田广化寺二、三个月就圆寂走了。

还有，我另外一个同学圆拙法师，可能好多人都知道他。我到泉州承天寺看他的时候，不能说话了，我就跟他说、他就跟我点头，让我把他扶着坐起来。我就把他扶着坐起来，我说：「现在你的心里什么都不要想，顶好回广化寺去。」广化寺，大家都知道是学戒的道场，非常注意临终助念，他以前帮助好多人，到广化寺去住，他也跟我点点脑壳。我离开泉州的时候，我知道他就回广化寺了，是学诚法师把他接回去了。

为什么寿终的时候，要择善地?有助念!这是靠自己的福德呀!到临终的时候，他可以从这个地方出去，本来在道场里住的，人家能修行到临终的时候，能有一个善力、有个助力念力使你走，自己的力量不够、得靠他力。

佛教是不忌讳随时把死挂在口边

我们今天讲的是临终修法，死的时候要注意，现在大家道友们都二十多岁，离死好像很远似的，但是你要 准备，佛教是不忌讳随时把死挂在口边。

佛就问弟子，看哪个说的准确，说人命在什么时间?或再一天或再二天说的都不一样，人命在呼吸之间，随时都可以不出气。

说我还年轻，身体很好，可是有横祸来!

说我们住在圣地就很保险，也不一定啊!你的业障超出保险范围去了。那天我的弟子跟我讲，他们去朝东台、西台，在清凉桥上面的路上，一部车子翻下去死了八个人，也不见得是很老，也不见得八个人都应该一块死吧?

随时要准备面对死亡

所以随时要准备面对死亡。生死临终对一个人、对我们来说随时会发生，没有什么保障。你跟阎王爷订合同了吗?定了合同也不保证，没有保险公司能保证你。那不是人寿保险很多，人寿保险是赔几个钱，你去保是天天要给他进贡，他是赚钱的，不能保证你不死，你死了我只是赔几个钱而已，他怎么能保证你不死?他连自己都保证不到，还能保证你吗?都是不可靠的。

最可靠就是你自己，多行善事、莫做恶事，随时这是个准备，不说你马上就死了，不一定的。

准备资粮，临终不等别人助念，自己做得了主，当一气不来的时候，正念马上现前，佛法僧三宝现前，绝对不会堕恶道，今天就跟大家谈这些吧。

梦参老和尚2000年普寿寺结夏安居开示