冯达庵：法华特论 第二十六 妙音菩萨来往品---妙音菩萨品

法华特论

达庵居士 冯宝瑛著

第二十六 妙音菩萨来往品---妙音菩萨品

药王本事依宿王华三昧而起,因地行相也。本品所依三昧,同源异流;乃据一切种智开敷为妙相,果地净用也。若示现佛身,则名净华宿王智如来。由此智播为言音,慧心内运,如理波动,则曰妙音菩萨。此等音响,纯与如来口密相应,威力甚大;波浪所及,瑞相惊人。本无来往而曰来往,循俗谛也。

尔时释迦牟尼佛放大人相,肉髻光明;及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙诸佛世界;过是数已,有世界名一切净光庄严;佛名净华宿王智如来,为无量无边菩萨大众说法;释尊相光徧照其国。彼国有一菩萨,名曰妙音,久植众德,供养亲近无量百千万亿诸佛,成就甚深智慧;得妙幢相三昧,法华三昧,净德三昧,宿王戏三昧,无缘三昧,智印三昧,解一切众生语言三昧,集一切功德三昧,清净三昧,神通游戏三昧,慧炬三昧,庄严王三昧,净光明三昧,净藏三昧,不共三昧,日旋三昧,及如是等百千万亿恒河沙诸大三昧。

大人相者,法界所生之身相也。身与法界相应,则有光明自肉髻出;眉间亦显白毫相光。照东方诸佛土者,与普贤门诸佛相融也。数以百八万亿那由他恒河沙计者,佛之特性具百八德;一一德各有万亿那由他恒河沙分位;位位均可建立身土。摄此诸化境,有一切净光庄严世界,乃受用国土;净华宿王智如来主之。一切净光庄严,即一切种智各开发净光之集体。净华宿王智如来者,莲上起月,佛坐其间;大悲胎藏界流现之受用身也。听法大众皆称菩萨,一乘大道应有之义也。尽得其道,可以成佛,而犹示妙音菩萨之形者,为净华宿王智如来行门代表也。所得三昧无数,可以十六种赅之;略释要旨如左:

(1)妙幢相三昧 此为诸三昧总纲;一切种性平等呈露,随愿发生妙相,有类如意宝幢。

(2)法华三昧 依前三昧以法水润之,一一法性皆开敷如花,或有形或无形。

(3)净德三昧 前三昧经过内外护摩,一切功德皆纯净无垢。

(4)宿王戏三昧 前三昧钟成纯净月轮,随机应化,能现任何色身,若游戏然。

(5)无缘三昧 一切种性平等呈露,以正智通照全体,无待任何因缘。

(6)智印三昧 依前三昧标举某点特性而照之,则成相当智印。

(7)解一切众生语言三昧 对任何众生观照其心念活动状况,而会其所依之言音。

(8)集一切功德三昧 一切种性各开发其真实功德,而萃集于一身。

(9)清净三昧 由一切功德蔚为依正二报,皆远离尘垢。

(10)神通游戏三昧 功德具足,得随众生种种机感,以神通力历化之。

(11)慧炬三昧 以妙智烛照一切幽隐之处,所有理趣莫不明了。

(12)庄严王三昧 事理观察透彻,展为妙相皆极庄严;名之为王,最殊胜故。

(13)净光明三昧 随机应现五识之身,遍流光明,皆显示净相。

(14)净藏三昧 清净阿赖耶应机行事,烦恼即菩提,入俗无碍。

(15)不共三昧 以一乘佛性加护当机,令与如来法流相接;此为三乘所无。

(16)日旋三昧 疾转*轮,如日之旋;大众沐其威光,与沐日光相类。

以上十六种三昧,初四特重普贤性;次四兼重虚空藏性;又四兼重观自在性;末四兼重虚空库性。

时妙音菩萨蒙释尊光照其身,即白净华宿王智佛言:世尊,我当诣娑婆世界,礼觐供养释迦牟尼如来;及见文殊师利法王子,药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王、药上诸大菩萨。彼佛告妙音言:娑婆世界,高下不平;土石诸山,秽恶充满;佛菩萨众,身皆卑小;远非我身六百八十万由旬,汝身四万二千由旬之比。汝若前往,更勿以自身第一端正,百千万福光明殊特,而轻视彼方依正二报,生下劣想。

释尊加强神力,与东方受用佛土相通;妙音蒙此增上缘,遂分身至娑婆世界而随喜焉。文殊师利、药王、勇施、宿王华、上行意(略云上行)分见上文诸品;庄严王(具云妙庄严王)药上详下华德品。娑婆世界为不净众生染业构成,宜其高下不平秽恶充满;应化其间之佛菩萨,自当俯顺群机,示卑小相。如来受用身,六识八识莫不清净;座下大菩萨,四十二位皆许融会;故其身量高大殊胜,娑婆较之固下劣不堪。妙音何尝介介于此?净华宿王智佛循俗谛而为言,隐令妙音示适宜身量于释尊之前尔。

妙音菩萨复白言:我今仰仗如来功德智慧,庄严神通,游戏彼国。于是不起于座而入三昧;以神通力于娑婆耆阇崛山法会化作八万四千众宝莲华;阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见众莲华而白佛言:世尊,是何因缘先现此瑞?释尊告言:是妙音菩萨率领八万四千菩萨眷属,从东方净光庄严国,欲来此法会礼觐供养。文殊言:世尊,是菩萨种何善根,修何功德,入何三昧,而能有是大神通力?愿为说是三昧名字,令我等勤而行之;当来得见是菩萨色相大小,威仪进止;今于未及修习之先,惟愿世尊以神力加持我等,获睹其身。释尊答言:多宝如来当令汝等见之。

妙音遵教勅,谦言:仗如来力现身彼国。不起于座者,在受用土分身他境之通例也。本偕八万四千眷属同行;化身未现,法流先达;娑婆法会遽见如许众宝莲花。阎浮檀河所出之金,作赤黄色;借此喻众宝莲花之彩也。甄叔迦乃赤色宝,琉璃属;花台如赤琉璃,故取甄叔迦为喻。会众睹此瑞相,疑不能解;文殊知其心,故举以为问;且究是等菩萨依何善根功德三昧而显此神通。然仅见花台而不见菩萨形相,因未习其三密耳;释尊若肯以其三密力隐相加持,必能令会众与诸菩萨相见;故文殊最后复有此请求。释尊云多宝如来当令汝等见之者,以多宝实乃净华宿王智如来分位,随释尊钩召力出现于此;其行门代表妙音菩萨等欲并现身,多宝自能以其三密表彰之也。

尔时多宝如来遥告妙音菩萨言,善男子,来!文殊师利法王子欲见汝身。妙音菩萨承钩召己,即率眷属从彼国没而来此;所经诸国,六种震动;皆雨七宝莲华;百千天乐自鸣;随到娑婆耆阇崛山;身真金色,诸相具足,无量百千功德庄严;威光炽盛,体力坚固;坐七宝台,上升虚空,去地七多罗树;眷属菩萨恭敬围绕;复下台礼佛,以价值百千璎珞奉上释尊而启白言:世尊,净华宿王智佛问讯如来,复问讯多宝如来;世尊,我今欲觐多宝佛身,唯愿世尊令我见之。多宝如来承释尊转请已,即现身告妙音菩萨言,善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听妙法莲华经,并见文殊师利,故来至此。

多宝如来遥告妙音,乃密宗钩召法常轨。本是不来而来;娑婆世界能径见妙音之身,何须经历无数国土,且皆震动?此徇当机积习,生如是幻迹;而追溯出发点之妙音,亦若入“化身”数,而见其于彼国忽没焉。所见已属化身,故问讯语如常例。而娑婆主尊本属释迦如来,故只见释尊当前。虽释尊入宝幢三昧,早钩出多宝之身融为一体;转以多宝性,密向一切净光庄严国钩召;而妙音及同类化众,皆觉为释尊身相所掩;更由释尊增上加持,始见多宝化身流露,而以金口赞叹也。

尔时华德菩萨白佛言:世尊,是妙音菩萨种何善根,修何功德,有是神力?佛言:过去有佛,名云雷音王如来;国名现一切世间;劫名喜见。时有一菩萨亦名妙音,于万二千岁以十万种伎乐供养之;并奉上八万四千宝钵;仗此因缘,最后报生净华宿王智佛国;即今之妙音菩萨。是菩萨已曾供养亲近无量如来,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛,萃成甚深智慧;故有如是神力。

法种发展后,虽仍属大空本性;若有开敷花力,则能见其性相交融之致。此位华德菩萨具有敷华之德,深知妙音忽现色相之由;而欲释尊说其善根功德,俾会众明其因缘。此问原由文殊提出,而却注重亲见妙音。释尊密请多宝转令妙音现身,前问遂被搁置;华德从而续问之。云雷音王如来,乃天鼓雷音佛之变迹;羯磨门法性也。由作种种羯磨,万德庄严,一切世间无不随机应现;其所依国土因而名曰“现一切世间”。众生喜见时,辄现其身;故劫名喜见。伎乐乃羯磨事业之表示。集种种羯磨之德,聚成宝钵;即云雷音王之“三昧耶形”。其数八万四千,统一切分位眷属言之。经过万二千岁者,于十地二觉之圣位皆须千岁供养也。是妙音菩萨夙生曾以天鼓雷音佛为本尊,修羯磨行;乃至无量诸尊法,皆曾习过;得种种佛慧,而汇归一切种智;广植法华之德;故其神力如是殊胜。

华德,汝但见是菩萨今只现身于此;其实圆具三十二应妙智,一时能现种种身,为诸众生说是法华经;三恶道及众难处,皆有顿济能力。于娑婆世界如是;于十方恒河沙世界亦复如是。

三十二应,包举大悲胎藏界曼荼罗全部诸尊言之。尊相无量无边,姑分三十二类。分类之法,诸经互有出入;各随机宜说之,不一定也。修习此道之菩萨,若未圆成羯磨门,一时只能现三十二理身,无形相可见;圆成者乃能现三十二智身,有形相可见也。妙音广修羯磨法性,圆成法华之德;故克普现众多色身,为诸众生分别说此《法华经》。其说也,非必全依经文;但随本地风光切要指示;如对梵天仍谈四禅,对帝释天仍说十善,对自在天仍随顺享乐;但以平心直行,径与法性相感为主。其为国王、居士乃至天龙八部,恒若就其身分,指出应尽之义务;若心纯正不欺,质直径行;终得心光发明;斯与本性相应,得入法华之门。所谓随说此经,不外此意。禅宗云“心悟转法华” ,是明斯旨者。三恶道及八难处,如常释。

华德、妙音菩萨成就大神通智慧之力:应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,现佛形而为说法;如是随所应度者而为现形;乃至应以灭度得度者,则示现灭度。

胎曼中释迦院,有佛,有菩萨,有辟支佛,有声闻,乃应身如来必具之主属:各为当机之本尊。修习其三密者,定中得见尊形为之说法;若由众生共业感得,散心凡夫亦得见闻之。随所应度而现形,则统摄诸院各尊也。遍知院本尊无形相,惟与涅槃境界相应;乐修灭度者,则以此尊摄之。所谓妙音,以口密为主;即“真言陀罗尼”宗之骨髓,成就一切妙音,斯称大神通智慧之力。

华德复白佛言:是菩萨善根深广如是,然住何种三昧乃能种种变现度脱众生?佛言:是三昧名“现一切色身”。说是事时,与妙音俱来八万四千菩萨,皆得现一切色身三昧。娑婆世界无量菩萨,得此三昧及陀罗尼。

妙音菩萨能统摄胎曼诸尊一一音性,而随机应现相当之身;善根深广极矣。然未知住何三昧方能与此相应,华德特作此问,以饶益现世后世当机。佛答即是“现一切色身三昧”。当时闻此名字,兼仗佛之加持力,而得此三昧者,有妙音眷属八万四千菩萨,及娑婆世界无量菩萨;是皆久植德本,藉此增上缘而获其境界者。然亦须经过“护摩”净行,乃能究竟;如药王菩萨是其一例。若只会得此三昧法理,而无羯磨功夫,则须以陀罗尼磨练之。

尔时妙音菩萨供养释迦如来、多宝如来已,还归本土;所经诸国,六种震动;雨宝莲华;作百千万亿种种伎乐。到本国已,率八万四千菩萨至净华宿王智佛所,白言:世尊,我到娑婆世界饶益众生,礼观供养宝塔中二如来;及见文殊师利法王子,药王等诸大菩萨;亦令同行八万四千众得现一切色身三昧。

妙音法缘告毕,多宝如来隐用“拔遣印”送往本土;实则不往而往。已不离俗见,中途不无诸国递现之迹;法流威猛,皆觉地动;以及雨宝莲花,作诸伎乐。时妙音在本国从三昧起,对受用佛自述一番羯磨事业。经此熏习,八万四千众依理成智,得现一切色身三昧焉。

说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍;华德菩萨得法华三昧。。

华德菩萨虽具开敷花德,而于羯磨门修习种种本尊之事,尚未周详;得此品开示,庶入法华三昧。此三昧本妙音根本依;华德接其法流,遂与法华妙理相应也。

论曰:大悲胎藏法界生曼荼罗,略云胎曼。毗卢遮那如来入法界三昧,以大悲心普缘众生,将一切种性各开为本尊。圆摄无量当机之特殊组织也。约法性,一念顿具;不落空间。约法相,诸尊齐现;不相妨碍。曼荼罗或译为道场,或译为圆坛,即圆具无缺之义;内分多院,以中台院为法性总纲;五佛四菩萨分表五智四行;主佛曰毗卢遮那,义为遍照;分位乃有东南西北四如来。东方发心门,在启发当机本具佛性。佛性一显,雄猛无伦,名“大威德生”印;任何佛种,皆于中现,有若宝幢;依此印建立自性身,则名宝幢佛。南方修行门,在开敷当机本具宝性。宝性已耀,垢染不行,名“金刚不坏”印;浑略功德,尽量剖析,如花之敷;依此印建立福德身,则名开敷花王佛。西方菩提门,在明证当机本具理性。理性洞达,左右逢源,名“莲花藏”印;循理立相,辩说无碍,慧命不朽;依此印建立智慧身,则名无量寿佛。北方涅槃门,在隐播当机本具作性。作性活泼,广施善业,名“万德庄严”印;灵变不测,惊蛰润枯,用等云雷;依此印建立应化身,则名天鼓雷音佛。此四如来,皆毗卢法身之要智;依四行以施设佛事,又建立四菩萨身焉。《法华》一经,五智四行无所不具;而以“莲花藏”印为宗;“大威德生”印为根本依。所依宝幢如来,现“他受用身”则为东方净华宿王智佛。莲花藏行门特性,在西方原为观音菩萨;在东方则称妙音菩萨。妙音已隶属大威德生,宜乎来往威力伟大,与大势至菩萨相映也。