郑伟宏：《方便心论》提要

《方便心论》提要

《方便心论》 (梵Up?ya-Kau? al ya-hy daya astra,or Up?ya-hrdaya)是古因明著作。相传为大乘佛教中观派论师龙树所著,日本学者宇井博寿认为是龙树以前的小乘学者的作品。本论内容包括逻辑和辩论术两个方面,重点放在辩论术。有关逻辑的内容与1世纪时成书的《恰拉卡本集》相近。后魏吉迦夜和昙曜译为汉文。共分四品(章)。

明造论品,意为辩论的说明,包括八个方面。(一)比喻,分具足喻(同类例、同喻)和少分喻(异类例、异喻)两种。(二)随所执,即宗,或译为真理。这宗或真理分四种。(1)一切同,是各学派所公认的;(2)一切异,只为一派所承认;(3)初同后异,双方对于论证的出发点相同,而结论则出于假定;(4)初异后同,出发点不同但结论一致。建立宗义需具有四种量:现量(感知认识)、比量(推理知识)、比量(比喻知识)、圣教量(经典的知识)、比量(推理知识)、比量(比喻知识)、圣教量(经典的知识)。(三)语善,所用的语言合于道理,不多说也不少说,其理由和例证都很恰当。(四)言失,语言过多或过少,或一字多义,或异字同义。(五)知因,即推理知识,根据其理由的不同分为四种:现量的,比量的,比喻量的,圣教量的。推理的种类又分为三种:(1)前比,即今译有前比量或见前推理。(2)后比,即今译有余比量,或见后推理。(3)同比,即今译平等比量,或同类推理。(六)应时语,适合时机的语言。(七)似因,今译谬误。又分为八种:(1)随言生过,指歪曲一句话的愿意。(2)同异生过,指犹豫的推理。(3)疑似,指错谬的假说。(4)过时,即失时,立论的理由没有在适当的次序上说出。(5)类同,即丐词,用未经证明的事实作为理由。(6)说同,用未经证明的命题或辞句作为理由,实际亦为丐词。(7)言异,荒谬的理由。(8)相违,立论者自相矛盾。分两种:一是喻相违,所举喻例与因相矛盾,二是说错道理导致矛盾论断。(八)随语难,应用他人的错误推理作为辩论的根据。

明负处品 对被击败论点的解释,有九种情况:(一)颠倒,语言次序颠倒,令人不解。(二)不善巧,又分七种:(1)重复再三,不令他解;(2)重复再三而不别知;(3)彼义短缺,而不察觉;(4)彼义正当,反找过失;(5)对方所说,众人都解,已独不悟;(6)不善发问;(7)说话轻、快,听者不悟。(三)缄默,应问不问,应答不答。(四)语少,说话过少,使听者不了解。(五)语多,说话过多,令听者不得要领。(六)无义语,说话无意义,使听者不知所云。(七)非时语,说话不合时机。(八)义重,说话反复,不连贯。(九)舍本宗,指放弃原来的命题(理由)。

辩证论品 这一品是讲如何辩别辩论中的根据。

相应品 这一品讲异物同名,也即类同语或牵强附会的类比。本品列有20种问答法,《正理经》中的24倒难与此基本相同,后出的《如实论》、《因明正理门论》也立倒难或相似,亦与之有密切关系。