吴言生：禅宗哲学象征 结语

禅宗哲学象征 结语

通过对禅宗哲学的公案颂古象征、诗学话语象征的考察,可以明确这样的认识:禅宗以重现本来面目为终极关怀。超越性是本来面目的根本特征。对本来面目超越性的揭示,形成了禅宗哲学的本心论。禅宗认为,由于二元相对意识的生起,导致了本来面目的失落,对本心失落状态的描述和对失落缘由的反省,形成了禅宗哲学的迷失论。禅宗运用不二法门,将一切对立予以超越,形成了禅宗哲学的开悟论。重现本来面目即是明心见性,顿悟成佛。对开悟之际禅者生命体验、精神境界的揭示,形成了禅宗哲学的境界论。除本书所重点分析的公案颂古象征、诗学话语象征之外,禅宗哲学还有另一种象征,这就是大乘经典的象征。其中大乘经典象征和诗学话语象征所使用的喻象,在禅宗哲学象征中更具有典型性。这里以诗学话语象征为中心,联系作为诗学话语象征灵感之源的大乘经典象征,对禅宗哲学象征意象作一归纳:

禅宗哲学本心论的典型象征有:

1.本来面目

本来面目,本地风光,本分田地,一片田地,一物, 本来人,本来姓,本来身,本来事,本分事,无缝塔。

2.无位真人

无位真人,主人公,主人翁,观察使,使君,不动尊,不病者。

3.这个那个

这个,那个,伊,此身,有一人,什么,那边。

4.父母未生时

父母未生时,混沌未分时,黑豆未生芽时,最初一句, 第一句,洪钟未击时,古帆未挂时,一沤未发时,明暗未分时,日月未生前,空劫以前,空王以前,空王那畔,朕兆未萌前,威音那畔。

5.心月心镜

心月,心珠,心镜,古镜,火把,一段光明, 一道神光,净裸裸,赤洒洒,圆陀陀,露裸裸,孤迥迥, 峭巍巍,清寥寥,白滴滴,明历历,衣珠,髻珠, 贫女宝藏,力士额珠。

6.桃源春水

桃源,还乡,还源。

7.寸丝不挂

寸丝不挂,一丝不挂,一物不将来,放下着,素面相呈。

禅宗哲学迷失论的典型象征有:

1.迷头认影

翳目见空华,动目摇湛水,定眼回转火,云驶月运,舟行岸移,迷人易处,作茧自缚,客尘烦恼,浮云遮月,树木枯朽,执砾为金,春池拾砾,认砾为珠,六尘缘影,迷头认影,骑驴觅驴,骑牛觅牛,认驴鞍桥为阿爷下颔,认贼为子, 认奴作郎,渴鹿乘阳焰,水中捞月,贪月失珠,捏目生花。

2.舍父逃走

如大价宝,垢衣所缠,客尘,舍父逃走,穷子,客作汉, 反认他乡作故乡,万里望乡关,白云万里。

3.抛却家宝

抛却家宝,弃珠乞食,迷失额珠,丙丁童子来求火,抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿,含元殿里觅长安,溪畔披沙徒自困,家中有宝速须还。

禅宗哲学开悟论的典型象征有:

1.磨镜调心

磨镜,调狂象,调心猿,防六贼,龟藏六。

2.十牛图颂

寻牛,见迹,见牛,得牛,牧牛,骑牛归家, 忘牛存人,人牛俱忘,返本还源,入廛垂手。

3.我法二空

四大皆非五蕴空,身如芭蕉复如梦,浮沤,梦幻光影, 音声谷响,阳焰泡沫,画图彩色,闪电,浮云,水月, 芦苇,芭蕉,瀑水,乾闼婆城,临死之囚,熟果, 段肉,箧蛇。

4.截断两头

一刀两断,截断两头,坐断十方,红炉片雪,红炉焰里冰,顶门一锥,顶上一锥,蓦头锥,脑后一锤,痛下针锥, 脚跟下一锥,钳锤,本分草料,本分手脚,铁橛子,无孔笛,银山铁壁,蚊子上铁牛,鸦啄铁牛,金刚圈,栗棘蓬,针紥不入,石上栽花。

禅宗哲学开悟论之不二法门的典型象征有:

不敬功德天,不忘黑暗女,不思善,不思恶。

1.彼此不二

如我按指,海印发光,弦指和合成琴声,水石相激作泉响, 张公吃酒李公醉,东胜身洲走马,南瞻部洲着扑,东胜身洲射箭,西瞿耶尼中垛,嘉州大像吃黄连,陕府铁牛满口苦,嘉州大像吃盐多,陕府铁牛添得渴,东京城里说话,西京城里应诺,南山起云,北山下雨, 新罗国里坐朝,大唐国里打鼓。

2.净秽不二

1垢净不二:屎里蛆儿,头出头没,虾蟆曲蟮,浓滴滴地, 厕坑头筹子,满眼是灰尘,酱瓮里蛆儿,村歌社舞那伽定,疥狗泥猪清净身。

2毁誉不二:八风吹不动,刀割香涂,怨亲平等。

3.生死不二

1生死全机现:冰水不相伤,生如着衫,死如脱裤,今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月,子今欲识吾归处,东南西北柳成丝,日面佛,月面佛,云散水流天地静,篱间黄菊正争春,雨散云收后,崔嵬数十峰, 月上青山玉一团,青山元不动,浮云任去来,云开空自阔,叶落即归根,渔歌惊起沙洲鹭,飞入芦花不见踪。

2烦恼即菩提:火中生莲花,安禅未必须山水,灭却心头火自凉。

4.指月不二

1见月忘指:一片白云横谷口,几多归鸟夜迷巢,入海算沙, 说食不饱,蝇钻窗纸,韩卢逐块,猎狗寻踪,守株待兔, 刻舟求剑,戽水求鱼,呆郎自守,沙里求油。

2语默不二:口是祸之门,舌是斩身斧,释迦掩室,净名杜口,须菩提无说,释梵绝听,通一线道,私通车马,锁口之言,无句之句,截舌之句,哑人解唱木人歌,无弦琴韵流沙界,聋人也唱胡笳调,胡笳不犯宫商曲,玉笛横时劫外吹,木鸡啼子夜,刍狗吠天明,海底泥牛吼,云中木马嘶,石牛长吼真空外,木马嘶时月隐山,宫商角徵非关妙,石人拊掌笑呵呵。

5.色空不二

1真空妙有:古冢不为家,枯木里龙吟,髑髅里眼睛, 大死大活,石女夜生儿,露柱怀胎,山花开似锦,涧水湛如蓝, 莫向白云深处坐,切忌寒灰煨杀人,莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙。

2圣凡一如:桃源咫尺无寻处,一棹渔蓑寂寞归,雨前不见花间叶,雨后浑无叶底花,始随芳草去,又逐落花回,荆棘林中下脚易,夜明帘外转身难,行到水穷处,坐看云起时。

3悲智双运:灰头土面即在万仞峰头,万仞峰头即是灰头土面, 十字街头,解开布袋,百尺竿头须进步,十方世界是全身。

禅宗哲学境界论的典型象征有:

1.触目菩提

1一切现成:止止不须说,我法妙难思,诸法寂灭相,不可以言宣,除粪,世尊有密语,迦叶不覆藏,青青翠竹,尽是法身。郁郁黄花,无非般若,溪声广长舌,山色清净身,山河及大地,全露法王身, 吾无隐乎尔,鹤胫自长,凫胫自短。松直棘曲,鹄白乌玄,月白风恬,山青水绿,春来草自青,但得雪消去,自然春到来,五九尽日又逢春,冬到寒食一百五,日出东方月落西。

2本来现成:明星见处月三更,个个眉毛眼上横,师姑元是女人作,八两元来是半斤,两个五百文,依前是一贯,六六三十六, 九九八十一。

3人佛一如:君看马带红缨绂,只是去年曾秀才,有意气时添意气,不风流处也风流,机关并是闲家具,玄妙浑成破草鞋,猛虎不顾几上肉,洪炉岂铸囊中锥,俊鹞搏天飞,不打篱边鹘,蓦然跳出洪波里,攫浪挐云宇宙低,天外风清哮吼时,为君吸尽西江水。

2.水月相忘

1无我之境:无脚手人打锣,无手脚人行拳,无舌人唱歌, 无足人解行,罔象无心得明珠。

2水月相忘:应物现形如水中月,雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心,竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕,终日说事不挂唇齿,终日吃饭不触粒米,终日穿衣不挂寸丝,驴觑井,井觑驴,人担米,米担人,人摘茶,茶摘人,人吃饭,饭吃人,盘走明珠珠走盘,银碗里盛雪,冰壶含宝月,新妇骑驴阿家牵。

3.珠光交映

1理事圆融:一月普现一切水,一切水月一月摄,千江月体同, 一月分身八万池,本来人与流浪汉,主人翁与客作汉, 黑面老婆与白头翁子,富贵宰相与白衣秀才,形体与影像,灵源与支派,皓月与轻烟,寒岩与薄雾,青山与白云,流水与波浪,岩谷与市廛,孤峰顶上与 十字街头,银碗与白雪,明月与白鹭,皂衫与白练, 乌鸡与白雪,大树与毫末,江湖与滴水,途中与 屋里。

2事事圆融

a.小大相即:葶苈纳须弥,世界入毛孔,世界入微尘,海水入毛孔,毛端含国土,芥子纳须弥,仰看云天真箬笠,旋收江海入蓑衣,竹中一滴曹溪水,涨起西江十八滩,我持此石归,袖中有东海, 十方刹海毫端具,大千俱在一毫端,东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉,篱内竹抽篱外笋,涧东花发涧西红,白云自占东西岭,明月谁分上下池,东涧水流西涧水,南山云起北山云。前台花发后台见,上界钟声下界闻。

b.时空圆融:无量劫一念,一念无量劫,万年一念,一念万年, 一花一世界,一叶一如来,菱角尖尖尖似锥,荷叶团团团似镜,始见去年九月九,如今又见秋叶黄,秋来黄叶落,春到便开花,千岁老儿颜似玉,万年童子鬓如丝,只见四山青又黄,夜半日头明,午时打三更, 今年旱去年,须弥芥子父,芥子须弥爷。

c.直觉意象:空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流, 怀州牛吃禾,益州马腹胀。天下觅医人,炙猪左膊上,阴阳不到闲田地,结子开花朵朵新,木童能抚掌,石女解煎茶,青山常运步,白日不移轮, 青山常运步,石女夜生儿,虚空驾铁船,岳顶浪滔天,泥牛耕巨海,须弥驾铁船,井底生红尘,高峰起白浪。石女夜生儿,龟毛寸寸长,路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归,等闲摘个郑州梨,放手元是青州枣。

4.饥餐困眠

1饥餐困眠:饥来要吃饭,寒到即添衣。困时伸脚睡,热处爱风吹, 无事是贵人,在途中不离家舍,离家舍不在途中,土面灰头不染尘,长舒两脚睡,无伪亦无真。

2平常心是道:洗钵去,神通并妙用,运水及般柴,吃茶吃饭随时过,看水看山实畅情,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,热即取凉,寒即向火。

综上所叙,禅宗哲学象征,构成了庞大繁富的话语体系,这个话语体系有以下几个特征:

一禅宗哲学象征意象,以本心论、迷失论、开悟论、境界论为基石,形成了一个相对完整、严密、庞大、繁富的象征话语体系。喻象新颖独特,运思奇变叵测,异彩纷呈,禅意盎然。它是禅宗哲学的精华,表征着深邃睿智、澄明高远、玲珑剔透的诗禅感悟。

二禅宗哲学象征意象,在宏观的思想体系背景下,形成了相对独立的子意象群。虽然为了探讨的方便,本书将禅宗哲学象征的各种意象置于相应的层面,但实则每一意象都涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山是山、见山不是山、见山只是山的审美感悟意象群;失牛、寻牛、骑牛归家的牧牛调心意象群;百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花的超越凡圣意象群;家中有宝、弃宝外出、归家得宝的回归本心意象群;明镜本明、妄念遮覆、磨镜使明的磨镜渐修意象群;居乡、离乡、归乡的归家稳坐意象群。

三禅宗哲学象征以本来面目为起点,以明心见性为终点,终点即起点,本源即终极。在禅悟观照中,禅宗哲学象征的四个层面同时具足相应,每一层面都涵摄着其他层面,每一意象群既独立自足,又与其他意象群交互错综,彼此之间,如华严帝网,珠珠相含,影影相摄,使得禅宗哲学象征意象呈现出多义性、活泼性、开放性。禅宗哲学象征表达了从更高层面上对人类精神纯真本源的复归。

四禅宗哲学的重要思想渊源是般若空观。禅宗哲学象征意象,在建构的同时,又不断地解构,通过悬隔、消解、加括号的方法,旋立旋破,随说随扫,它的根本精神在于超越:超越烦恼,超越菩提,超越超越提升复提升,超越再超越,直趣精神的本源。而在本源之处,是没有意象,没有象征,更没有体系存在之余地的。

五禅宗哲学象征意象中的相当部分,是汲取大乘经典的精华而来,如 如来藏、佛性、真如、涅槃之于本心论,客尘烦恼、弃珠乞食、迷头认影之于迷失论,不二法门诸意象之于开悟论,六相圆融、十玄无碍诸意象之于境界论。禅宗哲学象征意象有着深厚的大乘佛教思想渊源。《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘佛教经典,是禅宗哲学象征意象的灵性之源。

六禅宗哲学象征意象,在汲取大乘经典精华的基础上,还形成了自身的特色。尤其是禅宗哲学象征所新创的意象,超越了逻辑知性的范畴,是本色当行的禅定直觉意象。它们表征着禅宗深邃透彻、澄明高远的生命体验,显示了禅僧丰厚的古典诗学修养,和驾驭语言的高超能力和娴熟技巧,大大丰富了禅宗哲学、古典诗学宝库。