European and American dramas
八?一一一虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？
Japanese and Korean dramas
第一释违理妨难中，第二﹝第十九颂﹞释有情不续生死难。文分为二︰一、问起颂文，二、以颂作答。此即初文。
【述记?卷四十七】
自下第二、释诸有情续生死难。
前颂[1]所明︰虽无外境，而诸分别皆缘所生，不离内识[2]。
外人问曰[3]。
此初寄问，以发论端。
虽知论主唯有内识，而既无有心外实缘，假说我、法，一切有情由何法故，生死相续？若无心外缘，生死不续难。
Overseas dramas
Popularity sorting
Japanese and Korean dramas
第二第十九释有情续生死难中，第二以颂作答。文分为二︰一、直出颂文，二、长行广释。此即初文。
【述记?卷四十七】
上二句、答相续所由，下二句、正答相续。
Japanese and Korean dramas
安慧《唯识三十论》卷二云︰
若唯识者，今当显示现在世灭已，于未来世如何结生相续？故颂曰︰由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。
European and American dramas
八?一一三论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。
Japanese and Korean dramas
第二以颂作答中，第二长行广释。
【述记?卷四十七】
长行答中，有四「复次」，至文当知。
初、释中[4]，有二︰初、别解颂文，后、总结颂意。别解颂中，文分为四︰上二句别解为二，下二句合解为一，第四总牒第一句「由」字，第三句「既尽」字，第四句「复生」等字，合解其颂。
解第一句中，先解「诸业」，次解「习气」，后总解[5]之[6]。
war
福等三业，如《对法》第七[8]、第八[9]、《大论》第九[10]、五十三等解[11]。
「福」者，胜义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故。「非福」者，不可爱乐──自体及果俱不可乐──相鄙劣故。「不动」者，不可改转义。其业多少，住一境界不移动故。又设[12]移转境如生得散善，亦从于定，总名不动。
《对法论》[13]说：欲界系善业名福。《瑜伽论》[14]言：谓感善趣异熟，及顺五趣受善业名福。前、是人天总业，后、是五趣别业。
然说地狱亦有别善业者受等流果，如凉风触身等。与别报[15]相似，业名为善也。又令地狱诸苦轻微，名为善业，如不断善等。又约六趣为论，除地狱，取非天五趣有善业果也。
非福业[16]者，《瑜伽论》卷九云︰谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟[17]不善业[18]。初、是三恶趣总业，后、是五趣别业。
不动者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受业。前、是总业，后、是别业。
Thailand
且福之名，应通三界善[22]业。以上善业，别有胜能，名为「不动」。欲界善业，别得总名也[23]。
然不动中顺受别业[24]，《瑜伽论》[25]少别，如彼抄解[26]。
然此三业通身、语、意。意通三界，身、语唯二地。有寻伺故。
Short drama library
European and American dramas
八?一一四业之眷属，亦立业名，同招引、满异熟果故。
Japanese and Korean dramas
第一解「诸业」中，第二属眷亦立业名。
【述记?卷四十七】
此中、为唯以思为业？为复有余？
即五蕴性善、不善律仪，实业眷属故[28]。
何意眷属亦说为业？
以皆与业「同招引、满异熟果故」，不同小乘具十随转[29]，无过、未世，实四相故。
此总、别果，如第二卷已广具解[30]。
Japanese and Korean dramas
以上初「复次」第一解第一句中，第一先解「诸业」讫。
European and American dramas
Korean drama
Japanese and Korean dramas
初「复次」第一解第十九颂第一句中，第二解「习气」。于中分三︰一、外难无理招当果，二、答有功能熏起，三、解习气非曾现。此即初文。
【述记?卷四十七】
Sort by popularity
为答此问，故次论文，下解「习气」。
The whole plot
European and American dramas
八?一一六而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气。
Japanese and Korean dramas
第二解「习气」中，第二答有功能熏起。
【述记?卷四十七】
现行之业当造之时，熏于本识起自业之「功能」。「功能」即是颂中所说为「习气」者。
Japanese and Korean dramas
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰业者，谓福、非福及不动思。于阿赖耶识中生起功能，是名业习气，此业能引未来生身。
European and American dramas
八?一一七是业气分，熏习所成，简曾、现业，故名习气。
Japanese and Korean dramas
第二解「习气」中，第三解习气非曾现。
【述记?卷四十七】
何以名「习气」？
「是业气分」，解「气」；由现「熏习所成」，解「习」。
此[32]业熏成，不同无惭计业皆宿作，并是「曾」有。
化地部宗[33]等，业入过去，现皆有体[34]。
Home
今此「习气」，理则不然。由过去无间灭现行业[36]熏习故，种子念念前灭、后生，恒现在有故，简彼曾世有用，于过去世现有业体。即此种子，非作时即受果，后时或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]简现作业时即受果。由此义故，有诠，有遮，故名「习气」。即解颂中「习气」二字。
总合此上，解第一句下四字[38]讫。
Japanese and Korean dramas
以上初「复次」第一别解第一句颂文中，第二解「习气」讫。
European and American dramas
八?一一八如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。
Japanese and Korean dramas
初「复次」第一别解第一句颂文中，第三总结之。
【述记?卷四十七】
此善、不善业能感当来若别、若总异熟之果。「胜增上缘」，非同性故，非亲能办果体生故。
Japanese and Korean dramas
Enjoy the ultimate cinematic experience
European and American dramas
八?一一九相、见，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取摄。
Japanese and Korean dramas
初「复次」第一别解第十九颂颂文中，第二别解第二句颂文。于中分四︰一、解「二取」，二解「二取习气」，三、解「俱」字，四、先说业种所以。此即初文。
【述记?卷四十七】
次、解二取。
series
一、「相、见」：谓即取彼实能取、实所取，名二取。
二者、取「名、色」：「色」者，色蕴；「名」者，四蕴；即是执取五蕴为义。前言「相」中，亦通取无为以为本质[39]故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之影相分，亦「名」所摄，不离心等故。
三者、取「心，及心所」：一切五蕴法，不离此二故。
四者、「本、末」：谓取现果。第八识是诸异熟之根本，故名之为「本」；余识中异熟，名之为「末」，是第八识之末果故。即取二异熟也，谓爱乐执取，所[40]缘取也[41]。或第八识总报品名「本」；余识别报品名「末」，摄一切法尽[42]。唯简异熟，以极狭故，前解为「本」[43]。
第五、「彼取」者，即彼上四取也。即一「取」言，通上四处，是单取；及通「彼」上，是重取──谓有「取」取前第一能、所取之取，如重缘心；取下[44]三取，亦然。故有八解。此八，皆是二取所摄，即现行之取也[45]。
或前四是境，「彼取」能取，但有四也。
European and American dramas
八?一二○彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。
Japanese and Korean dramas
第二别解第十九颂第二句颂文中，第二解「二取习气」。于中分二︰一、显所熏发名言种子，二、显新生亲因缘种子。此即初文。
【述记?卷四十七】
何以名习气？
即彼八所熏发，「亲能生彼」八，居在第八识上功能，名「二取习气」。即前八中皆具二义，名为「习气」。皆有所生，能生义故。
本、末若为异熟解者[46]，取为所取[47]──即名言种由取二而生，故能生本识[48]。此非善不善，但是无记亲生之种。此中二取通七识所熏，随其所应，生第八识相、见分等[49]。
Japanese and Korean dramas
安慧《唯识三十论》卷二云︰
二取﹝藏文作「dzin pa gbis/」﹞者，谓所取取，及能取取﹝藏文作「dzin par dzin pa/」﹞。此中坚执实有离识以外，别自安住所取者，为所取取。又即此决定由识能取，谓能知能识者，为能取取。若诸种子由先前生起之能取取，及所取取所熏发﹝藏文作「btab pa/」﹞，能生起未来彼同类所取取，及能取取，是名「二取习气」。
European and American dramas
八?一二一此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。
Japanese and Korean dramas
第二解「二取习气」中，第二显新生亲因缘种子。
【述记?卷四十七】
Serialization Library
此[50]显当「来世异熟果心及心相应」法，各望自果为因缘种子，亲能生果故。简前业种，即显名言种子生果无尽。随所欲生[51]，便能生故。以心为主，但言生心，实通五蕴。
此「当来世」言，或一分位三世，或生死三世等，可知[52]。
解第二句颂上四字讫。
Japanese and Korean dramas
以上第二别解第二句颂文中，第二解「二取习气四字」讫。
European and American dramas
八?一二二「俱」，谓业种，二取种俱，是疏、亲缘互相助义。
Japanese and Korean dramas
第二别解第二句颂文中，第三解第五「俱」字。
【述记?卷四十七】
颂言「俱」者，谓前诸业及后二取之种子俱[53]，即是同时感生果也，非如小乘异熟因果必不同世也[54]。作时、受时，虽世不同，种正受果时，必与果同世。以过、未世无体性故。
European and American dramas
English
Japanese and Korean dramas
第二别解第二句颂中，第四先说业种所以。
【述记?卷四十七】
crime
「业招生显」：由业感生胜故，显故，故颂先说，非因缘也。
解第二句五个字讫。
Japanese and Korean dramas
以上初「复次」第一别解颂文中，第二别解第二句讫。
European and American dramas
八?一二四「前异熟」者，谓前前生业异熟果；「余异熟」者，谓后后生业异熟果。
Japanese and Korean dramas
初「复次」第一别解第十九颂文中，第三合解第三四句。于中分二︰一、解第三句前三字及第四句，二、解第三句后二字等。此即初文。
【述记?卷四十七】
颂中所言「前异熟」者，「谓前前[55]生业异熟果」。「异熟果」者，显通总、别。颂文狭故，但言「异熟」，意亦通也。以过去世多生之业，同于一身得受果，故谓「前前生业异熟果」也，非唯一生名「前前」也。又前前异熟，体非一故，后亦当尔。
European and American dramas
八?一二五虽二取种，受果无穷，而业习气，受果有尽。由异熟果，性别难招，等流、增上性同易感。
Japanese and Korean dramas
第三合解第十九颂第三四句中，第二解第三句后二字等。
【述记?卷四十七】
既第三句中，不解下二字，解第四句，先解下三字，谓「余异熟」等，将欲解颂[56]「既尽」等言，故先发言云「二取种子」，「受果无穷」。
《摄大乘》第三[57]说「无受尽相[58]」。业习气有尽，彼论说为「有受尽相」故[59]。
所以者何？「由异熟果」：一者、「性别」：与业性殊，不多相顺。二者、「难招」：业难招得，异熟[60]谓必异世果方熟也。故习气有尽，如沉麝、秽草，有萎歇故。
其「等流」果及「增上」果：一者、「性同」：体性相顺。二者、易感：同时生故，此念熏已，即能生果故[61]。故二取种而易感果也。
Korean
增上宽，但等流，必增上。等流者，谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上更无别体，即等流故[62]。
又解︰是等流果，故「性同」，是增上果，故「易感」，以具二果故具二义也。又种望现行，是增上，望自类种是等流。业种望彼现及种，皆异性故，但是「异熟」。
上来已别解颂文讫。
Japanese and Korean dramas
以上第一「复次」释第十九颂文中，第一别解四句颂文讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
此中由业习气差别，不同诸趣中能得生身各异，喻如种子不同，而芽各异。二取习气者，谓如一切业习气能自感生所依身，如是能参预为俱起性因，喻如种子生芽俱时水分等。若如是者，当显示谓非唯业习气，且亦由二取习气所摄持﹝藏文作「zin pas/」﹞故，异熟得生。是故颂说「二取习气俱」。
别抄卷三云︰
问︰何故等流、增上易感，异熟难招？
解云︰等流同性，熏时同世即能生果。异熟性异。
又解︰异世方始果生，非造业时，即能得果。增上更无别体，即等流性。
又解︰种望现行──等流，亦增上；种子望自类种──但是等流，非增上；但约一边，非尽理也。
Hong Kong and Taiwan dramas
解云︰现非总报，故不论也。
European and American dramas
八?一二六由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。
Japanese and Korean dramas
第一「复次」释第十九颂文中，第二总结颂意。文分为三︰一、总解「由」「既尽」「复生」等字，二、结答续生死难，三、意归不离识。此即初文。
【述记?卷四十七】
下、欲解意，并解第一句「由」字、第三句「既尽」二字、第四句「复生」字故。
「由感」当来「余生业等种子」「熟」故，于今身中「前异熟果受用尽时」──即是此身临终之位──彼所熟业「复别能生」后余果起。即先果尽时，后果业种熟，其「异熟果」而复得生，所以生死不断绝也。
「由感余生」者，解「由」字。「由」者，缘由也。前果尽时者，解「既尽」。复别生果等者，解「余异熟」复生也。
Japanese and Korean dramas
安慧《唯识三十论》卷二云︰
「前异熟既尽，后生余异熟」者，谓由前世所积集业引生异熟齐至所引终限──所谓尽时，如业习气力，如是此由具有﹝无受尽﹞二取习气故，即从此已受尽异熟能生起余新异熟。即此阿赖耶识，离阿赖耶识，无别异熟故。由所说「前异熟既尽」言，遮破常边。由所说「复生余异熟」言，遮破断边。
European and American dramas
八?一二七由斯，生死轮转无穷，何假外缘，方得相续？
Japanese and Korean dramas
Video Library
【述记?卷四十七】
Sketch
由此所说业果无断，「生死」相续，「轮转无穷」，何假藉心外之缘，方得生死相续？
All languages
European and American dramas
八?一二八此颂意说：由业、二取，生死轮回，皆不离识，心、心所法为彼性故。
Japanese and Korean dramas
第二总结颂意中，第三意归不离识。
【述记?卷四十七】
总此颂意[63]︰「由业」及「二取」为缘、为因故，「生死轮回，皆不离识」，非心外法令生死续。以「业、二取」不离「心、心所」而得相续，为生死因果之体性故也。
Japanese and Korean dramas
以上第二长行答生死相续难中，第一「复次」释讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 谓第十八颂。
[2] 此即释「外境既无，妄应不起」难。
Log in now
[4] 即初复次中。
[5] 「解」字，《金藏》作「结」。
[6] 解业有二︰一、三业以思为体，二、眷属亦立此名。此即初中初文。
United Kingdom
然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表；语表亦非实有声性。一剎那声，无诠表故，多念相续，便非实故；外有对色，前已破故。然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。起身、语思，有所造作，说名为业。
Member Center
Movie
[8] 如《对法》卷七云︰
福业者，谓欲界系善业；非福业者，谓不善业。不动业者，谓色、无色界系善业。
问︰何故色、无色系善业名不动耶？答︰如欲界中余趣圆满善﹝藏文作「rdzogs byed dge ba/」﹞、不善﹝藏文无「不善」﹞业，遇缘﹝藏文无「遇缘」﹞转得余趣异熟，非色、无色系业有如是事。所受异熟﹝藏文作「果」﹞界地决定故。是故约与异熟不可移转﹝藏文作「gyo ba med pa/」﹞，名为不动。又定地﹝藏文作「mbam par g?ag pai sa/」﹞摄故，名为不动。
[9] 如《对法》卷八云︰
云何可思议？谓诸善业于人天趣，得可爱﹝藏文作「dod pa/」﹞异熟，是可思议。诸不善业堕三恶趣﹝藏文列出别名﹞，得不爱异熟，是可思议﹝藏文多「由此业所，谓诸有情感得种种身不可思议」一段﹞。由善、恶业往善、恶趣，感得可、爱不可爱异熟，世间智者能思议故﹝藏文无此八字﹞。由此能引发正见等﹝藏文有「nus pa dav/」﹞功德故。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别，不可思议。谓内身等异熟有形色等无量差别，难可思议。除一切智﹝藏文并除「mi nus pa/」﹞，不能思议。强思议者发狂等过故﹝藏文此五字作「由能引发蒙蔽过失故」，依上文看，应从﹞。
[10] 如《瑜伽》卷九云︰
福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受善业。
Serialization Library
复次，云何表业﹝藏文「rnam par rig byed pa/」﹞？谓略有三种︰一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业﹝《对法》卷七云「谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见」﹞道﹝本论卷一云「是审、决思所游履故。通生苦乐异熟果故」﹞，不离﹝藏文作「ma spavs pa/」﹞现行增上力故，所有身、语表业，名染污表业。若即于彼誓受﹝藏文作「yav dag par len par byed pai/」﹞远离所有身、语表业，名善表业。若诸威仪路、工巧处一分所有身、语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心内意思择﹝藏文作「nav gi yid kyi rnam par rtog pas/」﹞，不说语言，但发善、染、无记法现行意表业。
此中唯有身余处灭，于余处生，或即此处，唯变异生，名身表业。唯有语音﹝藏文作「vag tsam/」﹞，名语表业。唯有发起心造作思﹝藏文作「sems mvon par du byed pa skyes pai sems pa tsam/」﹞，名意表业。何以故？由一切行皆剎那故，从其余方徙至余方，不应道理。又离诸行生﹝藏文作「du byed byuv ba/」﹞，余实作用﹝藏文作「bya ba g?an/」﹞由眼、耳、意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有﹝藏文作「btags pai yod pa/」﹞。
[12] 《金藏》作「设」，余作「复」。
[13] 见《对法》卷七。
[14] 见《瑜伽》卷九。
[15] 「报」字，《金藏》有，余无。
[16] 「业」字，《金藏》无。
[17] 「异熟」原作「受」。
[18] 《金藏》有「不善业」三字，余略。
[19] 即《对法》卷七。
[20] 以上引论意，「受」原作「异熟」。如前具引。
[21] 「所」字，原作「地」。
[22] 《金藏》作「善」，余作「满」。
[23] 总名谓「福业」。
[24] 《对法》卷八云︰
顺不苦不乐受者，谓第四静虑以上所有善业等。
My viewing record
顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业及第四静虑以上不动业。
Family
顺不苦不乐受业中，别报唯第四静虑以上业者，此有二义︰一云︰三定以下有别报受果。此及《对法》不说有业者，据多分善业感乐受果，少分善业感舍受果，故略不论。不尔，何故下地善业不得彼果？二云︰三定以下无别善舍业？第六识中舍果寂静，下业粗故。善但招乐，故无舍果。
问︰下善业粗，不招舍果，第八舍果，下业不招？答︰总别异故，不应为例。
[27] 「亦」字，《金藏》有，余无。
[28] 智周《演秘》云︰
律、不律仪既名为色，为业眷属，助招引、满，何理相违？
道邑《义蕴》云︰
问︰染第七识为是业眷属不？答︰善、恶二业唯第六识，第七既非同聚，无力相助，非眷属摄。有义：亦名眷属。由此为依，意识生故，此虽别聚，必同对故。既能助业，何非眷属？前解为胜。若许为依及同时，故名眷属，五根、第八为例应然！
但第八、五根，皆为无覆无记，而第七为有覆无记，不得相例。
[29] 即「具十种缘名心随转」。
《俱舍论》卷六云︰
何等名为心随转法？颂曰︰心所、二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰︰一切所有心相应法，静虑、无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法名心随转？颂曰︰由时、果、善等。论曰︰略说由时、果等、善等，故说此法名心随转。
且由时者，谓此与心一生、住、灭，及堕一世﹝《光记》卷二十三云「问︰四相之内，何故不说异相？解云︰生在未来，令法入现在；住在现在，令法安住；灭谓灭入过去。各有胜能，是故别说。异相助灭令入过去，无别胜能，是故不说。又解︰此文言住，即异之别名，约住明异」﹞。由果等者，谓此与心一果、异熟，及一等流。应知此中前一、后一，显俱﹝时﹞、显共﹝果﹞，其义不同。由善等者，谓此与心同善、不善、无记性故。
《顺正理论》卷十五与《俱舍论》以上文同，然续有文云︰
岂不但言一生住灭即知亦是堕一世中？虽亦即知堕于一世，而犹未了此法与心过去、未来，亦不相离。或为显示诸﹝未来﹞不生法，故复说言「及堕一世」。若尔，但应言堕一世！不尔，应不令知定堕一世。岂不「等流」、「异熟」，亦是「一果」摄？如何「一果」外，说「等流」、「异熟」耶？实尔。
此中言「一果」者，但摄士用及离系果。岂不此言通故，亦摄等流、异熟？虽言亦摄，非此所明。然士用果，总有四种︰俱生、无间、隔越、不生。此显与因非俱有果，为遮唯执与因俱生，和合聚中有士用果。此和合聚互为果故，自非自体士用果故。即显非彼俱起和合士用果中，有一果义。是故别与等流、异熟。应知时一、果一，显俱、显共，其义有殊。
[30] 如本论卷二云︰
Hong Kong
[31] 「住」字，《金藏》有，余无。
[32] 「此」字，《金藏》在前「解」字下。
[33] 「宗」字，《金藏》有，余无。此即化地部本宗计。
[34] 《异部宗轮论》云︰
其化地部本宗同义︰谓过去、未来是无，现在、无为是有。定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。
[35] 《异部宗轮论》云︰
其说一切有部本宗同义者，过去、未来，体亦实有。
[36] 「业」字，《金藏》有，余无。
[37] 「故」字，《金藏》无。
[38] 谓第十九颂之第一句「由诸业习气」，除「由」外四字。
[39] 即疏所缘缘，或以名为本质。
[40] 「所」字，《金藏》有，余无。
[41] 智周《演秘》云︰
明取通二执之与缘，俱名为取。
即通所取取。
Thai drama
第八、五数，并相分，名「总报品」。余七识中三性诸法，皆「别报品」。善、染二性虽非别报，别报类故，既非总报，皆入别中。故此总、别二品，摄一切法尽。
[43] 「前解为本」四字，《金藏》有，余无。
[44] 「下」字，《金藏》作「即」。
scene
Search for movies, TV series, variety shows, anime
The Avengers
The hit is wonderful and timely chased
Chronological ordering
道邑《义蕴》云︰
此说由六、七识等取彼本、末异熟以为所取──即相分中熏识种子，故具二义。
[48] 智周《演秘》云︰
即本、末二名言之种，而由能熏七识熏得此所熏种，而后能生本、末现识，故本、末二得有能生、所生二义。
道邑《义蕴》云︰
此本、末种设由染、净心等之所熏发，亦定无记。相分随质，唯无记故。余义可准。
第八识见、相不但需本有、新熏名言种子，更需引、满业种招感始
Japanese
[49] 智周《演秘》云︰
Wolf Warrior
[50] 「此」字，《金藏》有，余无。
[51] 指待缘少者。
Korea
虽有二种三世，今论正显生死三世也。何以知者？前外难云「由何有情生死相续」？不约分位。又下论说「前异熟果受用尽时，复别能招余异熟果」。由此﹝原作「斯」﹞生死轮转﹝生死﹞。故知定取生死三世，《疏》云「可知」，是此意也。
[53] 「俱者」至「种子俱」十四字，《金藏》无。
[54] 《顺正理论》卷十六云︰
言异熟者，或离因熟，或异因熟，此二属果。或所造业至得果时，变而能熟。此一属因。
[55] 「前」字，《金藏》有，余无。
[56] 「既尽」，为第十九颂三句「前异熟既尽」之下二字。
[57] 见《摄论》卷一末，及两《释》卷三。
[58] 《摄论》卷一云：
无受尽﹝藏文作「ma spyad pai/」﹞相者，谓名言熏习种子──无始时来种种戏论流转﹝藏文作「byuv bai/」﹞种子。此若无者，又新名言熏习生起，应不得成。
《摄论?世亲释》卷三云︰
若无旧熏习，今名言﹝藏文作「mvon par brjod pai/」﹞亦无故。若于世间本来无者，本无今有，不应道理。
《摄论?性释》卷三云︰
即彼种子随缘增长﹝藏文作「rgyas par gyur ba/」﹞，能起﹝藏文有「无有初际」四字﹞名言﹝藏文无此二字﹞戏论因故。一切名言本旧名言﹝藏文作「mvon par byed pa/」﹞种子。
[59] 如《摄论》云︰
有受尽﹝藏文作「spyad zin pai/」﹞相者，谓已成熟异熟果善不善种子。此若无者，已作已作善恶二业与果受尽，应不得成。
United States
善恶种子既成熟已，不可重熟﹝藏文作「yav smin par mi nus te/」﹞。犹如种子既生芽已，不可重生。
[60] 「异熟」二字，《金藏》有，余无。
fantasy
[62] 即性同、易感同故。
[63] 「意」字，《金藏》无。
