韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷八 五、释诸有情续生死难

【论文】

八?一一一虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？

【疏翼】

第一释违理妨难中，第二﹝第十九颂﹞释有情不续生死难。文分为二︰一、问起颂文，二、以颂作答。此即初文。

【述记?卷四十七】

自下第二、释诸有情续生死难。

前颂[1]所明︰虽无外境，而诸分别皆缘所生，不离内识[2]。

外人问曰[3]。

此初寄问，以发论端。

虽知论主唯有内识，而既无有心外实缘，假说我、法，一切有情由何法故，生死相续？若无心外缘，生死不续难。

【颂文】

八?一一二颂曰：由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。

【疏翼】

第二第十九释有情续生死难中，第二以颂作答。文分为二︰一、直出颂文，二、长行广释。此即初文。

【述记?卷四十七】

上二句、答相续所由，下二句、正答相续。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

若唯识者，今当显示现在世灭已，于未来世如何结生相续？故颂曰︰由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。

【论文】

八?一一三论曰：诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善思业。

【疏翼】

第二以颂作答中，第二长行广释。

【述记?卷四十七】

长行答中，有四「复次」，至文当知。

初、释中[4]，有二︰初、别解颂文，后、总结颂意。别解颂中，文分为四︰上二句别解为二，下二句合解为一，第四总牒第一句「由」字，第三句「既尽」字，第四句「复生」等字，合解其颂。

解第一句中，先解「诸业」，次解「习气」，后总解[5]之[6]。

以业有三，故言「诸业」。此解业义，如第一卷解[7]。

福等三业，如《对法》第七[8]、第八[9]、《大论》第九[10]、五十三等解[11]。

「福」者，胜义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故。「非福」者，不可爱乐──自体及果俱不可乐──相鄙劣故。「不动」者，不可改转义。其业多少，住一境界不移动故。又设[12]移转境如生得散善，亦从于定，总名不动。

《对法论》[13]说：欲界系善业名福。《瑜伽论》[14]言：谓感善趣异熟，及顺五趣受善业名福。前、是人天总业，后、是五趣别业。

然说地狱亦有别善业者受等流果，如凉风触身等。与别报[15]相似，业名为善也。又令地狱诸苦轻微，名为善业，如不断善等。又约六趣为论，除地狱，取非天五趣有善业果也。

非福业[16]者，《瑜伽论》卷九云︰谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟[17]不善业[18]。初、是三恶趣总业，后、是五趣别业。

不动者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受业。前、是总业，后、是别业。

《对法论》[19]说︰何故色、无色业名为不动？答︰如欲界余趣业遇缘转得余趣处受。彼业不尔，定于自处受故[20]。问曰︰何故尔也？定所[21]摄故，非同散业。若尔，如何熏禅资下故业生五净居？非不转移业，故此解非。又定地摄，名为「不动」，以定能住于一境故。

且福之名，应通三界善[22]业。以上善业，别有胜能，名为「不动」。欲界善业，别得总名也[23]。

然不动中顺受别业[24]，《瑜伽论》[25]少别，如彼抄解[26]。

然此三业通身、语、意。意通三界，身、语唯二地。有寻伺故。

此体性者，即有漏善、不善二思为此业体。游履身、语，身语动作，故亦[27]名为业。身、语唯无记，非善恶性，故唯以思为体。

【论文】

八?一一四业之眷属，亦立业名，同招引、满异熟果故。

【疏翼】

第一解「诸业」中，第二属眷亦立业名。

【述记?卷四十七】

此中、为唯以思为业？为复有余？

即五蕴性善、不善律仪，实业眷属故[28]。

何意眷属亦说为业？

以皆与业「同招引、满异熟果故」，不同小乘具十随转[29]，无过、未世，实四相故。

此总、别果，如第二卷已广具解[30]。

【疏翼】

以上初「复次」第一解第一句中，第一先解「诸业」讫。

【论文】

八?一一五此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果。

【疏翼】

初「复次」第一解第十九颂第一句中，第二解「习气」。于中分三︰一、外难无理招当果，二、答有功能熏起，三、解习气非曾现。此即初文。

【述记?卷四十七】

上来所说，谓初作时，即现起法。若异熟因，非即受果，现既久灭，如何感果？非过、未有故。

为答此问，故次论文，下解「习气」。

现行此业，虽才起已，更无住[31]异间，而便即灭。无别义理可如萨婆多虽现用无，有过去体，能招当来真异熟果。若尔，如何？

【论文】

八?一一六而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气。

【疏翼】

第二解「习气」中，第二答有功能熏起。

【述记?卷四十七】

现行之业当造之时，熏于本识起自业之「功能」。「功能」即是颂中所说为「习气」者。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

论曰︰业者，谓福、非福及不动思。于阿赖耶识中生起功能，是名业习气，此业能引未来生身。

【论文】

八?一一七是业气分，熏习所成，简曾、现业，故名习气。

【疏翼】

第二解「习气」中，第三解习气非曾现。

【述记?卷四十七】

何以名「习气」？

「是业气分」，解「气」；由现「熏习所成」，解「习」。

此[32]业熏成，不同无惭计业皆宿作，并是「曾」有。

化地部宗[33]等，业入过去，现皆有体[34]。

又此习气，简萨婆多过去有体之曾业也[35]。及简顺世外道说一切果唯现业所得，作时即受。

今此「习气」，理则不然。由过去无间灭现行业[36]熏习故，种子念念前灭、后生，恒现在有故，简彼曾世有用，于过去世现有业体。即此种子，非作时即受果，后时或一生多年，或多生等，方始受果故，故[37]简现作业时即受果。由此义故，有诠，有遮，故名「习气」。即解颂中「习气」二字。

总合此上，解第一句下四字[38]讫。

【疏翼】

以上初「复次」第一别解第一句颂文中，第二解「习气」讫。

【论文】

八?一一八如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。

【疏翼】

初「复次」第一别解第一句颂文中，第三总结之。

【述记?卷四十七】

此善、不善业能感当来若别、若总异熟之果。「胜增上缘」，非同性故，非亲能办果体生故。

【疏翼】

以上初「复次」第一别解第十九颂颂文中，第一别解第一句「诸业习气」下四字讫。

【论文】

八?一一九相、见，名、色，心及心所，本、末，彼取皆二取摄。

【疏翼】

初「复次」第一别解第十九颂颂文中，第二别解第二句颂文。于中分四︰一、解「二取」，二解「二取习气」，三、解「俱」字，四、先说业种所以。此即初文。

【述记?卷四十七】

次、解二取。

此有八解︰

一、「相、见」：谓即取彼实能取、实所取，名二取。

二者、取「名、色」：「色」者，色蕴；「名」者，四蕴；即是执取五蕴为义。前言「相」中，亦通取无为以为本质[39]故。今此唯显取亲所缘，不能缘得心外法故。又变无为之影相分，亦「名」所摄，不离心等故。

三者、取「心，及心所」：一切五蕴法，不离此二故。

四者、「本、末」：谓取现果。第八识是诸异熟之根本，故名之为「本」；余识中异熟，名之为「末」，是第八识之末果故。即取二异熟也，谓爱乐执取，所[40]缘取也[41]。或第八识总报品名「本」；余识别报品名「末」，摄一切法尽[42]。唯简异熟，以极狭故，前解为「本」[43]。

第五、「彼取」者，即彼上四取也。即一「取」言，通上四处，是单取；及通「彼」上，是重取──谓有「取」取前第一能、所取之取，如重缘心；取下[44]三取，亦然。故有八解。此八，皆是二取所摄，即现行之取也[45]。

或前四是境，「彼取」能取，但有四也。

【论文】

八?一二○彼所熏发，亲能生彼本识上功能，名二取习气。

【疏翼】

第二别解第十九颂第二句颂文中，第二解「二取习气」。于中分二︰一、显所熏发名言种子，二、显新生亲因缘种子。此即初文。

【述记?卷四十七】

何以名习气？

即彼八所熏发，「亲能生彼」八，居在第八识上功能，名「二取习气」。即前八中皆具二义，名为「习气」。皆有所生，能生义故。

本、末若为异熟解者[46]，取为所取[47]──即名言种由取二而生，故能生本识[48]。此非善不善，但是无记亲生之种。此中二取通七识所熏，随其所应，生第八识相、见分等[49]。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

二取﹝藏文作「dzin pa gbis/」﹞者，谓所取取，及能取取﹝藏文作「dzin par dzin pa/」﹞。此中坚执实有离识以外，别自安住所取者，为所取取。又即此决定由识能取，谓能知能识者，为能取取。若诸种子由先前生起之能取取，及所取取所熏发﹝藏文作「btab pa/」﹞，能生起未来彼同类所取取，及能取取，是名「二取习气」。

【论文】

八?一二一此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。

【疏翼】

第二解「二取习气」中，第二显新生亲因缘种子。

【述记?卷四十七】

此「二取」言，欲显何义？

此[50]显当「来世异熟果心及心相应」法，各望自果为因缘种子，亲能生果故。简前业种，即显名言种子生果无尽。随所欲生[51]，便能生故。以心为主，但言生心，实通五蕴。

此「当来世」言，或一分位三世，或生死三世等，可知[52]。

解第二句颂上四字讫。

【疏翼】

以上第二别解第二句颂文中，第二解「二取习气四字」讫。

【论文】

八?一二二「俱」，谓业种，二取种俱，是疏、亲缘互相助义。

【疏翼】

第二别解第二句颂文中，第三解第五「俱」字。

【述记?卷四十七】

颂言「俱」者，谓前诸业及后二取之种子俱[53]，即是同时感生果也，非如小乘异熟因果必不同世也[54]。作时、受时，虽世不同，种正受果时，必与果同世。以过、未世无体性故。

【论文】

八?一二三业招生显，故颂先说。

【疏翼】

第二别解第二句颂中，第四先说业种所以。

【述记?卷四十七】

问︰于生果位，亲者因缘；若论感果力能胜者，唯是业种，或二种既俱。何故颂中先说业种，后说因缘？

「业招生显」：由业感生胜故，显故，故颂先说，非因缘也。

解第二句五个字讫。

【疏翼】

以上初「复次」第一别解颂文中，第二别解第二句讫。

【论文】

八?一二四「前异熟」者，谓前前生业异熟果；「余异熟」者，谓后后生业异熟果。

【疏翼】

初「复次」第一别解第十九颂文中，第三合解第三四句。于中分二︰一、解第三句前三字及第四句，二、解第三句后二字等。此即初文。

【述记?卷四十七】

颂中所言「前异熟」者，「谓前前[55]生业异熟果」。「异熟果」者，显通总、别。颂文狭故，但言「异熟」，意亦通也。以过去世多生之业，同于一身得受果，故谓「前前生业异熟果」也，非唯一生名「前前」也。又前前异熟，体非一故，后亦当尔。

【论文】

八?一二五虽二取种，受果无穷，而业习气，受果有尽。由异熟果，性别难招，等流、增上性同易感。

【疏翼】

第三合解第十九颂第三四句中，第二解第三句后二字等。

【述记?卷四十七】

既第三句中，不解下二字，解第四句，先解下三字，谓「余异熟」等，将欲解颂[56]「既尽」等言，故先发言云「二取种子」，「受果无穷」。

《摄大乘》第三[57]说「无受尽相[58]」。业习气有尽，彼论说为「有受尽相」故[59]。

所以者何？「由异熟果」：一者、「性别」：与业性殊，不多相顺。二者、「难招」：业难招得，异熟[60]谓必异世果方熟也。故习气有尽，如沉麝、秽草，有萎歇故。

其「等流」果及「增上」果：一者、「性同」：体性相顺。二者、易感：同时生故，此念熏已，即能生果故[61]。故二取种而易感果也。

何者为等流？何者为增上？

增上宽，但等流，必增上。等流者，谓种子与现行及自种为俱生同类因故也。增上更无别体，即等流故[62]。

又解︰是等流果，故「性同」，是增上果，故「易感」，以具二果故具二义也。又种望现行，是增上，望自类种是等流。业种望彼现及种，皆异性故，但是「异熟」。

上来已别解颂文讫。

【疏翼】

以上第一「复次」释第十九颂文中，第一别解四句颂文讫。

安慧《唯识三十论》卷二云︰

此中由业习气差别，不同诸趣中能得生身各异，喻如种子不同，而芽各异。二取习气者，谓如一切业习气能自感生所依身，如是能参预为俱起性因，喻如种子生芽俱时水分等。若如是者，当显示谓非唯业习气，且亦由二取习气所摄持﹝藏文作「zin pas/」﹞故，异熟得生。是故颂说「二取习气俱」。

别抄卷三云︰

问︰何故等流、增上易感，异熟难招？

解云︰等流同性，熏时同世即能生果。异熟性异。

又解︰异世方始果生，非造业时，即能得果。增上更无别体，即等流性。

又解︰种望现行──等流，亦增上；种子望自类种──但是等流，非增上；但约一边，非尽理也。

若尔，现报业，岂不同世耶？

解云︰现非总报，故不论也。

【论文】

八?一二六由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。

【疏翼】

第一「复次」释第十九颂文中，第二总结颂意。文分为三︰一、总解「由」「既尽」「复生」等字，二、结答续生死难，三、意归不离识。此即初文。

【述记?卷四十七】

下、欲解意，并解第一句「由」字、第三句「既尽」二字、第四句「复生」字故。

「由感」当来「余生业等种子」「熟」故，于今身中「前异熟果受用尽时」──即是此身临终之位──彼所熟业「复别能生」后余果起。即先果尽时，后果业种熟，其「异熟果」而复得生，所以生死不断绝也。

「由感余生」者，解「由」字。「由」者，缘由也。前果尽时者，解「既尽」。复别生果等者，解「余异熟」复生也。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

「前异熟既尽，后生余异熟」者，谓由前世所积集业引生异熟齐至所引终限──所谓尽时，如业习气力，如是此由具有﹝无受尽﹞二取习气故，即从此已受尽异熟能生起余新异熟。即此阿赖耶识，离阿赖耶识，无别异熟故。由所说「前异熟既尽」言，遮破常边。由所说「复生余异熟」言，遮破断边。

【论文】

八?一二七由斯，生死轮转无穷，何假外缘，方得相续？

【疏翼】

第二总结颂意中，第二结答续生死难。

【述记?卷四十七】

下、结答难。

由此所说业果无断，「生死」相续，「轮转无穷」，何假藉心外之缘，方得生死相续？

此结答也。

【论文】

八?一二八此颂意说：由业、二取，生死轮回，皆不离识，心、心所法为彼性故。

【疏翼】

第二总结颂意中，第三意归不离识。

【述记?卷四十七】

总此颂意[63]︰「由业」及「二取」为缘、为因故，「生死轮回，皆不离识」，非心外法令生死续。以「业、二取」不离「心、心所」而得相续，为生死因果之体性故也。

【疏翼】

以上第二长行答生死相续难中，第一「复次」释讫。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 谓第十八颂。

[2] 此即释「外境既无，妄应不起」难。

[3] 即外难「由何有情生死相续」。

[4] 即初复次中。

[5] 「解」字，《金藏》作「结」。

[6] 解业有二︰一、三业以思为体，二、眷属亦立此名。此即初中初文。

[7] 如本论卷一云︰

然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表；语表亦非实有声性。一剎那声，无诠表故，多念相续，便非实故；外有对色，前已破故。然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表，于理无违。能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。起身、语思，有所造作，说名为业。

《成业论》云︰

随作者意，有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思﹝藏文作「sems pa/」﹞有三种︰一、审虑思﹝藏文作「gro bar byed pa/」。贤慧戒解云「谓如是思由此此审虑」﹞，二、决定思﹝藏文作「ves par byed pa/」。贤慧戒解云「谓如此如此当作，如彼者不当作，如是伺察行相转起故」﹞，三、动发思﹝藏文作「gyo bar byed pa/」。贤慧戒解云「谓决定已，所谓后时之思」﹞。若思能动身，即说为身业。此思能引令身相续异方生因风界﹝藏文作「dei rgyud gyur pai rluv de/」﹞起故。语谓语言，音声为性。此能表了﹝藏文作「go bar byed pa/」﹞所欲说义，故名为语；能发语思，说名语业。或复语者，字等所依，如带字等能诠表义，故名为语；意者，谓识。能思量﹝藏文作「va yir byas pai/」﹞故，趣向﹝藏文作「g?ol bar byed pa/」﹞余生及境界故，说名为意；作动意思，说名意业，令意造作善不善等种种事故。

[8] 如《对法》卷七云︰

福业者，谓欲界系善业；非福业者，谓不善业。不动业者，谓色、无色界系善业。

问︰何故色、无色系善业名不动耶？答︰如欲界中余趣圆满善﹝藏文作「rdzogs byed dge ba/」﹞、不善﹝藏文无「不善」﹞业，遇缘﹝藏文无「遇缘」﹞转得余趣异熟，非色、无色系业有如是事。所受异熟﹝藏文作「果」﹞界地决定故。是故约与异熟不可移转﹝藏文作「gyo ba med pa/」﹞，名为不动。又定地﹝藏文作「mbam par g?ag pai sa/」﹞摄故，名为不动。

[9] 如《对法》卷八云︰

云何可思议？谓诸善业于人天趣，得可爱﹝藏文作「dod pa/」﹞异熟，是可思议。诸不善业堕三恶趣﹝藏文列出别名﹞，得不爱异熟，是可思议﹝藏文多「由此业所，谓诸有情感得种种身不可思议」一段﹞。由善、恶业往善、恶趣，感得可、爱不可爱异熟，世间智者能思议故﹝藏文无此八字﹞。由此能引发正见等﹝藏文有「nus pa dav/」﹞功德故。即由此业感诸有情自身异熟等种种差别，不可思议。谓内身等异熟有形色等无量差别，难可思议。除一切智﹝藏文并除「mi nus pa/」﹞，不能思议。强思议者发狂等过故﹝藏文此五字作「由能引发蒙蔽过失故」，依上文看，应从﹞。

[10] 如《瑜伽》卷九云︰

福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟，及顺色、无色界受善业。

[11] 《瑜伽》卷五十三初云：

复次，云何表业﹝藏文「rnam par rig byed pa/」﹞？谓略有三种︰一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业﹝《对法》卷七云「谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见」﹞道﹝本论卷一云「是审、决思所游履故。通生苦乐异熟果故」﹞，不离﹝藏文作「ma spavs pa/」﹞现行增上力故，所有身、语表业，名染污表业。若即于彼誓受﹝藏文作「yav dag par len par byed pai/」﹞远离所有身、语表业，名善表业。若诸威仪路、工巧处一分所有身、语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心内意思择﹝藏文作「nav gi yid kyi rnam par rtog pas/」﹞，不说语言，但发善、染、无记法现行意表业。

此中唯有身余处灭，于余处生，或即此处，唯变异生，名身表业。唯有语音﹝藏文作「vag tsam/」﹞，名语表业。唯有发起心造作思﹝藏文作「sems mvon par du byed pa skyes pai sems pa tsam/」﹞，名意表业。何以故？由一切行皆剎那故，从其余方徙至余方，不应道理。又离诸行生﹝藏文作「du byed byuv ba/」﹞，余实作用﹝藏文作「bya ba g?an/」﹞由眼、耳、意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有﹝藏文作「btags pai yod pa/」﹞。

[12] 《金藏》作「设」，余作「复」。

[13] 见《对法》卷七。

[14] 见《瑜伽》卷九。

[15] 「报」字，《金藏》有，余无。

[16] 「业」字，《金藏》无。

[17] 「异熟」原作「受」。

[18] 《金藏》有「不善业」三字，余略。

[19] 即《对法》卷七。

[20] 以上引论意，「受」原作「异熟」。如前具引。

[21] 「所」字，原作「地」。

[22] 《金藏》作「善」，余作「满」。

[23] 总名谓「福业」。

[24] 《对法》卷八云︰

顺不苦不乐受者，谓第四静虑以上所有善业等。

[25] 见《瑜伽》卷九云︰

顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业及第四静虑以上不动业。

[26] 《略纂》卷七云︰

顺不苦不乐受业中，别报唯第四静虑以上业者，此有二义︰一云︰三定以下有别报受果。此及《对法》不说有业者，据多分善业感乐受果，少分善业感舍受果，故略不论。不尔，何故下地善业不得彼果？二云︰三定以下无别善舍业？第六识中舍果寂静，下业粗故。善但招乐，故无舍果。

问︰下善业粗，不招舍果，第八舍果，下业不招？答︰总别异故，不应为例。

[27] 「亦」字，《金藏》有，余无。

[28] 智周《演秘》云︰

律、不律仪既名为色，为业眷属，助招引、满，何理相违？

道邑《义蕴》云︰

问︰染第七识为是业眷属不？答︰善、恶二业唯第六识，第七既非同聚，无力相助，非眷属摄。有义：亦名眷属。由此为依，意识生故，此虽别聚，必同对故。既能助业，何非眷属？前解为胜。若许为依及同时，故名眷属，五根、第八为例应然！

但第八、五根，皆为无覆无记，而第七为有覆无记，不得相例。

[29] 即「具十种缘名心随转」。

《俱舍论》卷六云︰

何等名为心随转法？颂曰︰心所、二律仪，彼及心诸相，是心随转法。论曰︰一切所有心相应法，静虑、无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法名心随转？颂曰︰由时、果、善等。论曰︰略说由时、果等、善等，故说此法名心随转。

且由时者，谓此与心一生、住、灭，及堕一世﹝《光记》卷二十三云「问︰四相之内，何故不说异相？解云︰生在未来，令法入现在；住在现在，令法安住；灭谓灭入过去。各有胜能，是故别说。异相助灭令入过去，无别胜能，是故不说。又解︰此文言住，即异之别名，约住明异」﹞。由果等者，谓此与心一果、异熟，及一等流。应知此中前一、后一，显俱﹝时﹞、显共﹝果﹞，其义不同。由善等者，谓此与心同善、不善、无记性故。

《顺正理论》卷十五与《俱舍论》以上文同，然续有文云︰

岂不但言一生住灭即知亦是堕一世中？虽亦即知堕于一世，而犹未了此法与心过去、未来，亦不相离。或为显示诸﹝未来﹞不生法，故复说言「及堕一世」。若尔，但应言堕一世！不尔，应不令知定堕一世。岂不「等流」、「异熟」，亦是「一果」摄？如何「一果」外，说「等流」、「异熟」耶？实尔。

此中言「一果」者，但摄士用及离系果。岂不此言通故，亦摄等流、异熟？虽言亦摄，非此所明。然士用果，总有四种︰俱生、无间、隔越、不生。此显与因非俱有果，为遮唯执与因俱生，和合聚中有士用果。此和合聚互为果故，自非自体士用果故。即显非彼俱起和合士用果中，有一果义。是故别与等流、异熟。应知时一、果一，显俱、显共，其义有殊。

[30] 如本论卷二云︰

二、果能变：谓前﹝等流、异熟﹞二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。

[31] 「住」字，《金藏》有，余无。

[32] 「此」字，《金藏》在前「解」字下。

[33] 「宗」字，《金藏》有，余无。此即化地部本宗计。

[34] 《异部宗轮论》云︰

其化地部本宗同义︰谓过去、未来是无，现在、无为是有。定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。

[35] 《异部宗轮论》云︰

其说一切有部本宗同义者，过去、未来，体亦实有。

[36] 「业」字，《金藏》有，余无。

[37] 「故」字，《金藏》无。

[38] 谓第十九颂之第一句「由诸业习气」，除「由」外四字。

[39] 即疏所缘缘，或以名为本质。

[40] 「所」字，《金藏》有，余无。

[41] 智周《演秘》云︰

明取通二执之与缘，俱名为取。

即通所取取。

[42] 道邑《义蕴》云︰

第八、五数，并相分，名「总报品」。余七识中三性诸法，皆「别报品」。善、染二性虽非别报，别报类故，既非总报，皆入别中。故此总、别二品，摄一切法尽。

[43] 「前解为本」四字，《金藏》有，余无。

[44] 「下」字，《金藏》作「即」。

[45] 智周《演秘》云︰

单、重二取，各有四也。

[46] 即第一解。

[47] 智周《演秘》云︰

自不能熏，但是所取名为「取」也。亦具能生、所生二义。

道邑《义蕴》云︰

此说由六、七识等取彼本、末异熟以为所取──即相分中熏识种子，故具二义。

[48] 智周《演秘》云︰

即本、末二名言之种，而由能熏七识熏得此所熏种，而后能生本、末现识，故本、末二得有能生、所生二义。

道邑《义蕴》云︰

此本、末种设由染、净心等之所熏发，亦定无记。相分随质，唯无记故。余义可准。

第八识见、相不但需本有、新熏名言种子，更需引、满业种招感始

生，故异熟识见分，非只为前七所新熏相分名言种子所生也，无相分成见分过。

[49] 智周《演秘》云︰

问︰能熏七识，非劣无记，云何能生本、末异熟？答︰相分熏彼本、末之种，相分与见，性必不同，熏彼何失？

[50] 「此」字，《金藏》有，余无。

[51] 指待缘少者。

[52] 道邑《义蕴》云︰

虽有二种三世，今论正显生死三世也。何以知者？前外难云「由何有情生死相续」？不约分位。又下论说「前异熟果受用尽时，复别能招余异熟果」。由此﹝原作「斯」﹞生死轮转﹝生死﹞。故知定取生死三世，《疏》云「可知」，是此意也。

[53] 「俱者」至「种子俱」十四字，《金藏》无。

[54] 《顺正理论》卷十六云︰

言异熟者，或离因熟，或异因熟，此二属果。或所造业至得果时，变而能熟。此一属因。

[55] 「前」字，《金藏》有，余无。

[56] 「既尽」，为第十九颂三句「前异熟既尽」之下二字。

[57] 见《摄论》卷一末，及两《释》卷三。

[58] 《摄论》卷一云：

无受尽﹝藏文作「ma spyad pai/」﹞相者，谓名言熏习种子──无始时来种种戏论流转﹝藏文作「byuv bai/」﹞种子。此若无者，又新名言熏习生起，应不得成。

《摄论?世亲释》卷三云︰

若无旧熏习，今名言﹝藏文作「mvon par brjod pai/」﹞亦无故。若于世间本来无者，本无今有，不应道理。

《摄论?性释》卷三云︰

即彼种子随缘增长﹝藏文作「rgyas par gyur ba/」﹞，能起﹝藏文有「无有初际」四字﹞名言﹝藏文无此二字﹞戏论因故。一切名言本旧名言﹝藏文作「mvon par byed pa/」﹞种子。

[59] 如《摄论》云︰

有受尽﹝藏文作「spyad zin pai/」﹞相者，谓已成熟异熟果善不善种子。此若无者，已作已作善恶二业与果受尽，应不得成。

《摄论?无性释》卷三云︰

善恶种子既成熟已，不可重熟﹝藏文作「yav smin par mi nus te/」﹞。犹如种子既生芽已，不可重生。

[60] 「异熟」二字，《金藏》有，余无。

[61] 「故」字，《金藏》有，余无。

[62] 即性同、易感同故。

[63] 「意」字，《金藏》无。