佛法的基本知识
日慧法师
第五章 观察生死谈寂灭
第四节 入道的方便持息念
最后,想藉此提供一个最简单易行的修四念处法门,这法门就是念息十六行。念息一词,新译持息念,亦有依音译念阿那般那,或简称念安般的。音译姑不论,意译中,私意以为:念息一译很顺汉语语法,所以采用了它。它念息十六行,可浅可深,浅则是初业行者下手的最佳方便,深则是正行者得慧解脱的坦途,而且,也是大、小乘的共道。从现存的《佛说念安般经》①(注释:此经收在《佛教大藏经》第二十七册。)看,可知此一法门是佛陀的亲口 教授,幸勿等闲视之!
念息十六行,是以出入息作为念的所缘,其中一一行是它各个阶段的指针。它依四念处身念处、受念处、心念处、法念处分为四分,每分又分为四行,故称为念息十六行。此外,在念息方面,尚有数息一门,不在此十六行之内,不可相混。
下面,依四念处的分类,谈谈它的修法。
十六行的名目是:知息长、知息短、知息遍一切身、静止身行;知喜受、知乐受、知心行、静止心行;知心、令心欢喜、令心摄持、令心解脱;观无常、观无欲、观出离、观灭。
先谈前四行的身念处:行者要想身心安定,先决条件,就是令身心调适。要身心调适,便要调身调心。调身调心这二者,不论是谁先谁后,其结果都是一样,因为先调身,调到真能安适,其心亦易就范而成就安适了。先调心也能如此成就身调。不过,调身易,调心难,所以,这里修念息行,乃是从易下手处着眼。依息调身,以调身来调心,盖出入息属身行,身的静躁,关系着息的粗细,遂施设念息四行。复次,如上说,我人的气息,是依身行,而身行亦必藉出入息,故念息即是依身念息,依息的依处念息,如是,念息得名身念处,若念随顺慧住于缘中,使息行身处呈静止状态。当息与身俱呈静止(安住)状态时,那就是具足身念处了。
此下,略述四行方便。
第一、知长:这一行若是具体地说,则是念入息,入息长,知它是长;念出息,出息长,亦知它是长。
第二、知短:若具体说,亦如知长,不过反长为短而已。
然而,这二者应当合说,谓在念出入息中,念念俱观长息知长,短息知短,没有先观长息后观短息之分。因为它的作用在于修习心知能有专一的观察力和高度的明了性,我认为行者应切实的注意到这点。至于这二行的成满界限,当是要待到心知修习得极明了极细密时,自然会进入后行,因为全身毛孔本来就会呼吸,只以平时心粗,没有能力观察得到。
第三、知息遍一切身:所言一切身,即指一个人从头发乃至足趾等一切身分以及其中所有毛孔窍穴,简单地说,乃一个人全身的毛孔和器官空窍。遍是充满义,故此念息第三行,除观鼻息出入之外,更观鼻中出入之息充满全身,出入于全身孔窍之中。如是,悉心观察,直到能明了觉知此事一切情状,然亦不着。行者,经数数修习,成就知息遍一切身,得身心异常调适功德。
第四、静止身行:行者仍念出入息,由于前三行的功德,懈怠、懒惰、睡眠等过失都已弃舍遣除,粗息已灭,身轻安隐,此即成就身念处。
说身念处已了,次当说受念处四行。
第一、知喜受:行者,由成就身念处,心生喜受,由此令心于息中得安住念,安住是定相,行者初得定,心生大喜。以是因缘,名为知喜受。
第二、知乐受:行者,心生大喜故,身益调适,遂得身柔软,遍身大乐。如经说:心喜则身猗猗,调柔也,身猗则受乐。是为知乐受。
第三、知心行:由身乐能生贪烦恼过失,令心退失定境。于是,觉知贪从受生,受从心生,是心行,遂于念出入息中修受心行对治方便,遮止此受,是为知心行。
第四、静止心行:行者既知心行过患,立即制止过患生起。由修习力,于此粗受,能予遮止。粗受遮后,行者之心,便得安隐住于出入息念,不沉不掉,获至等持,是为成就受念处。
已说受念处念息四行,心念处四行今当说。
第一、知心:行者,由能制止心行过患,得心等持,见心寂静。因此,能洞察心行。心行者,即心所行法,谓生法、灭法、染法、不染法、散乱法、摄持法、正法、邪法如是等诸法,都是心之所行。知是心所行法,于等持中,念出入息,即知心所应住或不应住。
第二、令心欢喜:前面,念息修身念处时,因得静止身行,自然生起喜乐,为防受喜生贪,灭除贪过患,故修静止心行,令心增上,进住等持。今者,虽住念息等持,然以力弱,有时生起惛沉,令心不明了。所以,要故意使心生欢喜,以遣惛沉。
第三、令心摄持:行者住等持中,有时也会心生掉举,不得宁静。这时候,应当用摄持心的方法,令心还归于定。惟这种方法,等于是强制掉举的心就范,若不熟修前面这些方法,就没有高度的观察力和明了心,更不能令身心轻安适悦,这样,还谈什么除掉还定,令心安住在念出入息的念上呢?所以,除掉举,要有高度的警觉心,观察、明了,弃舍顺从烦恼,不平等住和不宁静的过患,而这还有其它的必要条件,那就是已能令身心轻安适悦,有堪任善法的能力没有粗重不堪任之障以及依等持力引生正定,使还归念出入息的正念等持中。
上来所说心念处的第二、第三行,可说是专为断除三摩地的沉、掉障碍施设的。
第四、令心解脱:行者惛沉、掉举二法既离,这时的心,便安住在没有烦恼、边执,远离系缚的平等舍心上念出入息,是为念息心得解脱。
已说心念处四行,最后说法念处四行。
第一、观无常:由修念出入息诸行,心达寂静等持故,如实觉一切有为法无常、空、无我,诸有为法生时空生,灭时空灭,其中,无人、无我、无作者、无受者,是为念出入息观无常。
第二、观无欲:由观无常行,觉无常行故,断诸烦恼结使;断诸烦恼结使,即是无欲(断行),是名念出入息观无欲。
第三、观出离:烦恼断故,心则厌离,是名念出入息观出离及得出离。
第四、观灭:以心离故,得一切灭,是名念出入息观灭及得灭。
念息法门,除了十六行,此外,还有六因缘方便。六因缘即所谓:数、随、止、观、转缘、清净。数名数出入息,如从一到十之类;随,,名行者心随息出入;止名令心住出入息;观名行者见息系身如珠中缕;转缘谓转身缘心,也就是说,不观出入息在身上的感受,但观心上的感受;清净名行者离一切烦恼过患,心得清净。然《成实论》不主张用此六事,如论说①(注释:见《大正》三二三五六中。):
此不必定,所以者何?是诸行中,不必要用数、随二法。行者但令心住息中断诸觉,故若能行十六种名为具足。
论中还特别推崇十六行为圣行、天行、梵行、学行、无学行,并解释说①(注释:见《大正》三二三五六上。按:引文中风行虚穴的穴字,原书作中,疑是误植,权改。括号中居、得二字,原书脱落,今补正。):
风行虚(穴),虚相能速开导坏相,坏相即是空,空即是圣行,故名圣行。
为生净(居)天,故名天行。
为到寂灭,故名梵行。
为得学法,故名学行。
为(得)无学,故名无学行。
论中又说②(注释:见《大正》三二三五六上、中。) :
不净观,未得离欲自恶厌,身心则迷闷,如服药,过则还为病如跋求沫河边诸比丘,不净观故,深生恶厌,饮毒、坠高等种种自杀。
此(念息十六种)行不尔,能得离欲而不生恶厌,故名为胜。又,此行易得,自缘身故;不净易失。又,此行细微,以能自坏身故。不净行粗,坏骨相难。又,此行能破一切烦恼,不净但破淫欲。所以者何?一切烦恼皆因觉生,念出入息,为断诸觉故。
照这么说,念息十六行,应是修行的最好法门,故《修行道地经》称它是十六特胜。
惟最后要提醒我人注意的,是这一念息法门,不数息,不随息,只能念息出入,而且是把能缘念放在入息的起点和出息的终点,即鼻头和上唇处,并细心察知身息心念所起的各种变化。如:短息的心粗,长息的心细,息遍身的心最细等;但不许心随逐息或依止息与息一起从息的出入管道上来去。这样,才不至因念息在身理上产生任何障碍。
这段撰述,大抵以成实论师的思想为主,因为他谈定并不特指禅定,似乎也可解释为慧定。禅定难,慧定易,畏难喜易,人之常情,所以,我很欣然地接受它。不过,此论解释这十六行,过于简略,所以,这里所说的内容,有不少是取材于《坐禅三昧经》的教授。至于十六行名目的词语,则参考了多种典籍的翻译,经过了一番取舍推敲决定的,可能没有和任何一套译名完全相同,愚而好自用,读者谅之!
佛法在世间(三则)刘先和一、善良与慈悲我长久以来总是认为,善良就是慈悲,慈悲就等于善良。从对妻子的观察中我才得知,二者之间有明显的差异。妻子心地很善良,极富有同情心,
居士人物时间:2024-09-16
1.锻炼:天地不仁,以万物为除狗;圣人不仁,以百姓为除狗——老天爷刻意要锻炼人,让人们做事与愿违的事;就像领导锻炼属下一样。2.后其身而身先——伟人的实践人只有为自
佛教知识时间:2024-09-10
自古以来,信佛的人很多,而成佛的人很少。仔细检讨一下,不是佛法不灵,而是信佛的人动机不纯。绝大多数人,名义上在学佛,而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化
佛答时间:2024-09-04
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“如是我闻”,在
宣化上人时间:2024-09-01
宣化上人慈悲开示:我们想要影响其他人生一种信心,自己就要实实在在地去行持佛法,所谓“依教修行”,依佛所说的教法去修行。这个修行,我们知道一点就修行一点,知道多少
宣化上人时间:2024-08-31
什么叫灵验?古人有句话说,「诚则灵」。法门,《金刚经》上说得很清楚,「法门平等,无有高下」。为什么这个人念得灵,那个人念得不灵?不是法门的问题,是诚敬心的问题。
向生净土时间:2024-08-30
近行定与安止定慈济瓦法师讲郑栢青译按:慈济瓦(Sujiva舍弃我)法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘,献身于佛法内观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后,就出家。在修
南传人物时间:2024-08-29
不以凡夫衡量佛法至尊上师达真堪布仁波切致佛子们的一封信(连载一)各位佛子大家好: 随喜你们为了父母众生的解脱而精进修行的功德! 随喜你们在各自的生活与工作中为父母
佛教寓言故事时间:2024-08-29
平静的第一堂课:观呼吸第五章:练习德宝法师虽然禅修有许多主题,我们强烈建议你从专注于呼吸开始,以达到某种程度的基本定力。请记得,你这样做,并非修习什么高深或纯粹的禅定
南传人物时间:2024-08-28
财富是你命里有的,不用去争,命里有的丢都丢不掉,命里没有争也争不来,所以你要跟人竞争那岂不冤枉?《了凡四训》把这一桩事情讲得透彻、明白,把《了凡四训》多看几遍,
因果报应时间:2024-08-27
第五章清净的七个阶段(七清净)为了证悟,我们必须经历七个阶段的清净:一、戒清净 (Purification of Moral Conduct )第一是戒清净(sila-visuddhi):指道德行为的清净。禅修者
南传人物时间:2024-08-26
第二卷 第十章 生死轮回乃虚妄《大佛顶首楞严经》原文:阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘及与自然。诸和合相与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏
楞严经感应时间:2024-08-25
基本佛法 3布施供养法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)布施是以自己所拥有的物品施与他人,这是舍与的思念(cetanā),在执行时能消除对布施物的执著,在业报上是能获得财富。布施能
南传人物时间:2024-08-23
《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持
因果报应时间:2024-08-23
第五章:授记在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后,世上出现了三界之尊的燃灯佛(Buddha Dipavkara)。三十二瑞相(例如一万个世界震动)在燃灯佛出现的四个
南传人物时间:2024-08-22
第六篇:什么是波罗蜜的基本条件?简短的说,它们是:一、 至上愿(abhinihara);二、 大悲心与方法善巧智;三、 四佛地(Buddhabhumi);四、 十六种内心气质(ajjhasaya);五、 省察
南传人物时间:2024-08-22
轮回真实案例:毁谤佛法后世成哑女自从看了邓老师网站上的有关催眠案例后,心里非常激动,一直想联系邓老师,凑巧的是邓老师刚好有空,我便匆匆的赶到邓老师的工作室。第一
因果轮回时间:2024-08-22
第二章 四圣谛在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修----五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这
南传人物时间:2024-08-20
达照法师:打坐的基本坐法很多人都知道打坐禅修是有一定的坐姿和寓意的,但是很多人不知道具体该怎么打坐。也有很多人知道打坐的姿势,却不知道打坐各个姿势的内在原因。所
佛教寓言故事时间:2024-08-20
1. 总论这世间上的一般人常认为可以从财富、权力和社交活动中得到快乐、安祥与调和,也想由家庭关系、职位、朋友和感官得到快乐。他们试着运用各种方法来改变自己的物质、社
南传人物时间:2024-08-18
导读:福报和罪报,使我们在生死海中沉沉浮浮。佛陀鼓励人们善行,却不鼓励人们假善行的福报在轮回中过的更好,因为那都仅仅只是昙花一现。佛陀真正的视角在于——导向漏尽
学佛导航号时间:2024-08-18
第六卷 第五章 文殊选择的圆通法门《大佛顶首楞严经》原文:文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛觉海性澄圆 圆澄觉元妙元明照生所 所立照性亡迷妄
楞严经感应时间:2024-08-16
『劫』是(梵语kalpa)『劫簸』的简称,有大中小之别,华译为时分或大时,谓用通常年月日,所『不能算』之『极长时间』也。原为古代印度婆罗门教『极大时限』之时间单位。佛
佛教知识时间:2024-08-15
来看省庵大师的一首净土诗:都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收
汉传人物时间:2024-08-14
没有出离心能往生吗?这是绝大多数净业行人非常关心的问题。当然这里要注意,我们以下根据《观经四帖疏》疏文作的分析,虽然是在讲中品下生是否要求出离心的问题,实际上,
汉传人物时间:2024-08-14
元朝至顺(元文宗年号,13301333年)庚午年间,浙江西部连年饥荒,当时杭州城中有许多人饿死。于是官府就雇人把这些尸体丢到六和塔后山的大坑中。其中有一个老太婆的尸体,
汉传人物时间:2024-08-14
现在的人到寺院,烧烧香、拜拜佛,保佑我发财,保佑我开智慧,你说佛怎么这么倒霉啊?佛就是干这个的?愚痴到了极处了!我们现在做到的话,当下就是了。烧香,烧这么一个又
汉传人物时间:2024-08-14
知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说,不入邪见】——如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽:阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真
佛教知识时间:2024-08-14
顶果钦哲仁波切:佛法,修行重于传授和讨论在过去许多生世中,我们曾经历各种状况,曾经富裕,曾经被敌人战胜,失去一切。我们曾享尽天道的欢娱,也曾是政治迫害的受害者。
禅理故事时间:2024-08-14
佛法本来就是教育,是一门学问。我们通过学习,来认识宇宙间的真理,正确地生活,希望生活得更美好,这是佛真实的含义。不是说,我一定要上西方,一定啥活儿都不干,就念佛
汉传人物时间:2024-08-13
三主要道佛教的经典非常的多,如果你现在去寺庙的藏经阁,或者图书馆,佛教的书整个屋子都摆不完。如果你学的是天主教、基督教,事情还好办,也就一本圣经;偏偏你接触的是
汉传人物时间:2024-08-13
学习奉献自己,要用智慧去奉献自己,把最美好的自己奉献出去,奉献给你最亲爱的人,奉献给在这个世界跟我们有缘的人,甚至奉献给这个世界上我们不喜欢的敌人。这个奉献自己
汉传人物时间:2024-08-13
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
护念众生一个菩萨去观照众生苦的时候,就像是看着一个迷路的小孩。他跟我们一样,想要得到一个最圆满、平安的快乐,想要远离所有人间的烦恼和痛苦,但是用错方法了,一直不
汉传人物时间:2024-08-12
请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助?法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过
汉传人物时间:2024-08-10
请问:在家里如何供佛?法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那
汉传人物时间:2024-08-10
请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情?法清法师:这里
汉传人物时间:2024-08-10
他不修行,你也不修了?皈依僧,是皈依整个僧团,不是皈依某个僧人。任何一位僧人的言行,都不能代替整个僧团。不必因看不惯个别出家人而退失学佛的信心,除非你觉得所有的出家人
汉传人物时间:2024-08-09
从搁置的电子表突然走动谈起我的一位学生送给我一只新加坡出产的电子表,据他说,价格不贵却耐用,走时也准,换上新电池,至少可用两年。可是到了我的手上,换上新电池,仅使用了
汉传人物时间:2024-08-09
常听一些学佛的居士说:某某人的脸色又白又亮,所以她修的好;某某人的脸色发黑,所以她业障现前,修的不好,因为相由心生。应该怎样看待这个问题?相由心生是很正确的道理
汉传人物时间:2024-08-08
经常教人家打坐,主要是按照智者大师《小止观》一书中来讲的。在与很多亲朋好友的联系中,自己也常常要他们学学打坐。但是,他们往往因缘不具足,不能来寺院,自己就没有机
汉传人物时间:2024-08-08
自己很喜欢禅修,所以也经常带领别人禅修,所以通过禅修后的人得到的好处自己是经常能看得见的。身体的好转、疾病的减轻、记忆力增强、专注力的提高、现实生活中的烦恼减轻
汉传人物时间:2024-08-08
第八觉知原文:生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。八大心普济觉我们学佛皆知「依惑必造业,依业必造报」,有业报果报身即有
汉传人物时间:2024-08-08
随境转,心就会变质 师父说:我们常常喜欢用心生气,用心烦恼,又用心谈恋爱,用心做事业,用心做善事。 我们一直在用心呀!怎么会找不到呢?原来是你在烦恼,心一烦,念头
汉传人物时间:2024-08-07
生命为什么会苦?为什么会轮回?其实,这些都是我们自己造来的。因为迷惑而造了轮回的因果,这些因果成为生命的因、生命的业力。如果没有佛陀的引导,我们终将不知因果业力
汉传人物时间:2024-08-07
把念头停泊在心的机场学佛就是学习戒定慧,戒就象是飞机导航,飞机如果没有导航,就无法飞到停机场,所以戒就是导航,让我们航向成佛之路的导航系统。导航系统有了,接下来
汉传人物时间:2024-08-07
在泰国这个佛教国家,供养三宝,请出家人到家里用斋,是最平常的事,因为学佛的弟子相信这是累积福报最好的机会。为什么供养法师会有福气呢?因为出家人所做的事情就是佛陀
汉传人物时间:2024-08-07
居士百年之后骨灰能否进入寺庙存放?答:完全可以。不过要看那些寺院有条件存放,目前国内寺院并不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海会塔”。近几年也有不少寺院建了“普通塔
汉传人物时间:2024-08-06
慧是指佛法的般若妙慧,这种智慧能够洞彻宇宙人生真相。佛法的般若妙慧并非从学习中获得,而是从实践修行中证悟到的。我们常把世间的聪明与佛法的智慧混淆,其实二者是有区
汉传人物时间:2024-08-05
由口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然谈如何选择修学净土的善知识我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩
汉传人物时间:2024-08-05