亲佛法师：二课合解 第十三讲

《二课合解》第十三讲

3月8日上午,天气晴好。由于榕桦寺将在次日举行佛七法会,寺院里聚集了很多来自唐山、北京、本地的居士。9:00时分,念佛堂里已坐满了人,大家静心倾听释亲佛法师讲授《二课合解》。今天讲授的主要内容是“大忏悔文”。

在进行正文之前,释亲佛法师开示道:

我们每次在讲经说法之前,都要三称“南无本师释迦牟尼佛”。什么是本师呢?本师即根本的老师。释迦牟尼是娑婆世界的教主,他老人家修行三大阿僧祇劫,这是第八千次来我们娑婆世界,示现成佛。每次念经之前三称“南无本师释迦牟尼佛”,一者表示求他加被;二者表示感恩。之后,我们念诵的是开经偈。这是武则天所作。武则天的女皇身份示现的是男女平等。佛法的大义是平等与慈悲。慈悲是立足于平等,没有平等则谈不上慈悲。佛经说:“心、佛、众生,三无差别,平等平等。”佛教所说的平等,不是局部的、乃是全面的平等:不单说人与人平等、佛与佛平等,人与佛、人与动物、人与天神鬼狱都是平等;不单说有情平等,一切心法、一切色法、心法与色法、因法与果法都是平等。所谓“是法平等,无有高下”。但众生所见有差别相者,因为迷失本性,起颠倒邪见,遂妄见种种差别,实则各种本性依然平等,未尝改变。这是佛教的基本理论,全部教义皆从此流出。

无上甚深微妙法——佛法的教理无上甚深,圆融殊胜,微妙难以想象;百千万劫难遭遇——佛教法运历经正法、像法、末法,总共一万两千年。人身难得,佛法难闻;我今见闻得受持——佛法难闻,今天有缘得闻佛法,而且能够受持,接受领纳去做;愿解如来真实义——如来真实义是什么?令众生都成佛。不再在六道轮回。

现谨取亲佛法师正文如下:

性本真空,纤毫无染,只因一念妄动,遂起十界业缘。是以心生则种种法生,法生复种种心生。其心不起则已。起则有业。故地藏经云,举心动念无非是罪。又云恶习结业,善习结果。况自有生以来念念不停,所结罪业重如大地。若非如法忏悔,讵能消除。故不动法师,依于圣翰,集诸圣号,睿撰忏语,巧摭愿文,为被后昆忏誓之箴规。所言大者,大乘忏法也。梵语忏摩,华言悔过,今言忏悔者,华梵兼举也。忏则忏除过去宿业,悔则不造未来新罪,所谓改往修来是也。又忏是白法,悔是黑法,谓白法当修,黑法当弃。又忏悔是白法,不忏悔是黑法,白法是净业,佛界智体也,黑法是染业,九界烦惑也。盖一切众生皆由惑造业,由业招苦。惑即三惑烦恼,业即有漏无漏善恶诸业,苦即九界二种生死之苦果。由此惑业苦三,而生死永无休息矣。然忏悔有三。一作法忏。谓择地建檀,请戒德师,依律作法,自陈所造众罪毫不覆藏。当尔之时,眼观壇仪,耳听羯磨,心无余缘,即有无作戒体表于心田。由此持则体增,犯则体坏,故忏悔后更莫造新,众罪遂可消灭。二取相忏。谓百里千里无戒德师,自于昼夜六时,以清净三业,向佛菩萨像前,五体投地,如大山崩,毕露过罪,运心观想,三年五载,乃至一生,必期亲见光华瑞相,而诸众罪遂即消灭。三无生忏。谓业从念起,但观现前一念,不在内,不在外,不在中间,三处既空,罪福无主,所谓心亡罪亦亡,是名真忏悔。前二事忏,后一理忏。事则别忏身口七支之罪,属小乘。理则总忏意中三毒之罪,属大乘。而利根人三俱大乘,若以一心三智照一境三谛,谛理如如,智照历历。忏一罪则众罪圆忏,而众罪当体解脱,是为法性妙忏,即最上上根忏法也。普贤观经云,若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除,此之谓也。今复约六即以判淺深,若未见闻圣教,心性全迷,但曰理即,不名忏悔。若见闻圣教,了知众罪造亦唯心,忏亦唯心,曰名字即忏悔。见闻而持,诚心观照,殷勤求忏,曰观行即忏悔。破见思惑,曰相似即忏悔。分破无明,分证法性,曰分证即忏悔。无明破尽,法身圆显,如晴空澂潔,浩月圆净,曰究竟即忏悔。故天台大师云,上至等觉尚须忏悔是也。此六即中观行属事忏,以见思粗惑未断,真谛理性蒙昧故。相似属理忏,以见思已破,真谛理性明显故。又观行相似俱属事忏,以未破无明细惑,中道法性未开,当更勤修故。分证已去,方属理忏,以分破无明细惑,亲见中道法性,念念自得清净故。若证妙觉极果,则三惑尽净,二死永亡,长别无明父母,安住常寂光土,法性清净,智慧圆明,如中秋夜月,光无不圆故也。故教中所判,若未至分证为缘修,已至分证属真修。缘修,以智缘境而修,理事未融故,其忏属事。真修,以智称理而修,理事相融故,其忏属理。嗟今缁流,才出戒壇,不拜不诵,俨然我是佛子,应受信施,反益贪瞋。赵州大师云,今生不了道,披毛带角还,观此岂不悚栗,故当勤求忏悔。又有儒者游览佛典,祇信佛理深遂,竟作一种博学资料,将经语润文著色,若言忏悔及小乘者,不以措意,或以为诞,专执于理,而昧于事,殊不知昧于事者,理亦不甚了了,始也由迷积迷,继也由罪积罪,心愈迷而罪愈深 ,罪愈深而迷愈积。谚云聪明反被聪明误,可为斯人詠矣。盖忏悔者,莫非改过过现所造之障,事障既除,理性即显,何儒者舍事执理,全不礼诵,终日在妄想窟里作活计,自谓得不生灭地可乎。上至等觉尚须忏悔,况凡夫哉,智者察之。

大文分四,初赞礼诸佛身心功德,二皈依三宝发大乘心,三忏悔过愆陈所作善,四普发大愿回向佛果。

大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识相好光明以自严 众等至心归命礼

初二句赞佛心,三句赞佛身,四句众等皈依也。慈悲喜舍,名四无量心,以此四心俱周法界故曰大。谓佛慈随机广说诸法,遍与涅槃之乐,曰大慈。遍拔生死之苦曰大悲。凡众生得益,佛随欢喜,曰大喜。无恶不舍,无善不施,曰大舍。又佛具三缘慈悲,故曰大慈大悲。性绝喜舍而无不喜舍,故曰大喜大舍。四心之大,大而无外,竖穷三际,横亘十方,故曰四无量心。愍者怜愍。济者济度。众生者,众法相生,谓此身从父、母、己三因缘和合而生。又是五阴假合而有,既有此身,则生灭不停,故曰众生。五蕴详心经图。含识者,世界中自天及人,下生禽兽蜎飞蠕动,凡能动者皆含灵识。故曰含识。相好光明者,佛现大小身相,皆具威德光明。随机所现,具有三品相海,三品尊特。至心者一心也。皈命礼者,不动法师集此全文,原作一百八拜,表除百八烦恼故,非今诸方唯跪诵而已。

南无归依金刚上师

梵语南无,此翻敬礼,亦翻度我,亦翻皈依,今则华梵合称故。反邪法曰皈,依正道曰依,谓反世间生灭邪见,依出世无上三宝,以求解脱也。金刚上师者,毗卢教主也,即自性一体三宝,为瑜珈大祕密教主,无尽三宝从此生故。又四方四佛一切贤圣,莫不从此毗卢金刚心中之所流出故。梵语毗卢遮那,此翻一切处,即法身佛也。谓法性之体清净周圆,以法界为身故。盖法性本觉常照,即自性佛宝。法性本具诸法,即自性法宝。本觉与诸法圆融无二,即自性僧宝。然此一体三宝,是一切贤圣上上师尊,即经云法为诸佛所师是也。今欲求忏,必先皈之。

归依佛 归依法 归依僧

一体三宝是理性,别相三宝是事相。名虽有三,性唯一体,体虽是一,用开三宝,无非普益群生故也。佛者觉照也,义开有三,若能觉照自心空寂,清净无生,曰觉自。以此自觉,能令众生觉了自心,曰觉他。自性圆极,众生圆度,其行圆满,寂而圆照,照而圆寂,曰觉满。三觉既圆,是名为佛,即十方世界诸佛也。法者法则,三界善恶为世间法,三乘无生为出世间法,平等慈悲为佛界法,要之十界十如之法,包括殆尽,佛说三藏诸经,尽诠十如诸法故。僧者和合义,僧众聚会,若多若少,和合修道故,即菩萨,缘觉、声闻、及凡夫出家者是。能皈依者,永离三途之苦,必得无上佛道故。

我今发心 不为自求 人天福报 声闻缘觉 乃至权乘 诸位菩萨 惟依最上乘发菩提心愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

我,指行人自己。发心,发无上菩提佛道也。不为自求者,非若二乘专为自求出离,我今普为法界众生一时同成佛道故。人天遍该六道,以六道唯人天福胜,故偏举也。然天上犹有五衰之苦,乃至非非想天,寿极八万大劫,福尽尚作飞狸之身,况人及四恶趣乎。盖地狱常受火烧冰冽等苦,无时暂停。饿鬼百千万劫不闻浆水之名,常受饥虚之苦。畜生常受互相食啖惊怖等苦。修罗常受斗战肢伤之苦。人道常受生老病死忧悲烦恼之苦。纵证声闻缘觉,已出三界生死烦恼,犹滞涅槃空寂,不能出假度生。纵权乘菩萨,已发大心普化,犹有无明未破,皆非究竟。我今发心礼诵,乃至微毫所有功德,普愿法界众生一时同得三藐三菩提之佛道而后已。

南无归依十方尽虚空界一切诸佛

南无归依十方尽虚空界一切诸法

南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧

十方者,东南西北四维上下也。如东方直去,虚空不可尽,世界不可尽,一界一佛,则诸佛不可尽,法宝僧宝亦不可尽矣。余九方亦然。尔则十方虚空及三宝可穷尽哉。一切者普摄之辞。我今运心作观,皈依一切无尽三宝,以求自他速成无上菩提也。良由自性真空湛寂,迷之而为晦昧顽空。自性事事圆融,迷之而为隔异世界,若能返悟,则现前一念本是精明,即无尽诸佛义。现前一念体本空寂,即无边虚空义。现前一念所诸具功德事,即圆融世界义。智者大师云,介尔一念即具十界十如之法,一念之外更无毫发可得。吾人现前发广大心,遍礼无尽法界三宝,则无尽法界,与无量三宝,只在一念心中无欠无余,如此观心礼诵,宿业全消,如汤溶雪。

南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此十通号,佛佛皆具,故先称也。如来者,法身之性,体自不动名如。悲智现身,光用遍照名来。法身如虚空,清净本然,无来无去,悲智如日轮,光明普照无不周遍,众生虽见佛有应身报身之相,而法身实无形相常然湛寂,光寂无二,即名如来。法报应三身详二时供养仪。应供——应,受也。二乘但断见思烦恼,了脱分段生死,只受人天供养,名半应供。如来圆断三惑,永除二边生死,万德圆成,福慧具足,普应九界供养,名全应供。正遍知——正,中道也。遍,空有二边也。知,圆融三智也。佛于二边中道无不了知故。盖六道著有边,二乘滞空边,权乘菩萨住于但中理性,法性菩萨分显圆中理性,妙觉佛果则二边不著, 中道不安,究竟无所不融,是为圆融三谛也。明行足——明即三明。谓天眼明,识现在。宿命明,识过去。漏尽明,识未来故。行,即六度。盖佛从无量劫修六度万行,功证圆极,三明洞达故。善逝——善,妙也。逝,往也。谓佛正智破三惑尽,妙出世间而成佛果,既成佛果,虽来化现,不复染于生死矣。世间解——世间,是有漏诸法,出世间是无漏诸法,佛智 无不了解明达。无上士——谓佛于九法界无一人可与比肩,独一无比,而能普应九界故。调御丈夫——谓于柔性众生而调和之,于刚强众生而御伏之,即调御众生之大丈夫。又佛身具微妙相,故曰丈夫。诗注云,夫有傅相之德,而可倚伏,谓之丈夫。天人师——佛为天上人间之导师。又四恶众生难度,天人众生易度,故称天人师。佛——梵语佛陀,翻觉者,具有三觉,谓能普觉众生归于真觉也。世尊——位极无上,福德圆满,普为世间出世间共所尊敬故。

正礼八十九佛分三,初五十三佛

观药王药上二菩萨经云,尔时药上菩萨,为行者称说过去五十三佛名,告言法子,过去有佛名曰普光,次明普明,次名普净,乃至次名一切法常满王佛。尔时药上菩萨说是过去五十三佛名已,默然而住,尔时行者即于定中得见过去七佛世尊,每一毗婆尸佛赞言善哉善哉,善男子,汝所宣说五十三佛,乃是过去久远旧住娑婆世界成熟众生而般涅槃者。若有善男子善女人,及余一切众生,得闻五十三佛名者,是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者,生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛,除灭四重五逆及谤方等诸罪皆悉清净,以是诸佛本誓愿故,于念念中即得除灭如上诸罪。次尸弃如来。毗舍浮如来。拘留孙如来。拘那含牟尼如来。迦叶如来。亦如是赞五十三佛名已,亦复赞言,善男子善女人,能闻是五十三佛名者,能称名者,能敬礼者,除灭罪障,如上所说。尔时释迦牟尼佛告大众言,我曾往昔无数劫,于妙光佛末法中出家修道,闻是五十三佛名,欢喜合掌,教他闻持,他人闻已,复行转教,如是展转相教,至三千人异口同音称五十三佛,复一心敬礼,以是因缘功德,即超无数劫生死之罪,即成过去劫千佛,现在劫千佛,未来劫千佛是也。而我释迦世尊,于现在千佛中为第四尊,现在劫千佛出世,详弥陀经劫图。

三千诸佛——

过去名庄严劫:始自华光佛终至毗舍浮佛共一千佛

现在名贤劫:始自拘留孙佛终至楼至佛共一千佛

未来名星宿劫:始自日光佛终至须弥相佛共一千佛

又佛告宝积,十方现在诸佛,善德如来等,亦曾闻是五十三佛名,故于十方面各皆成佛。所谓宁受一切苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。若有众生欲得除灭四重禁罪,欲得忏悔五逆十恶,欲得除灭无根谤法极重之罪,当敬礼七佛,复当敬礼五十三佛,然后遍礼十方无量一切诸佛,昼夜六时心想明利,有如流水,行忏悔法,机感道交自然除灭。佛名经云,三千诸佛因礼五十三佛,灭除积习得成正觉。

南无普光佛化身百亿,智光徧照

南无普明佛圆满报身,慧炬普明。

南无普净佛法身普虚空,本来常清净。

南无多摩罗跋旃檀香佛多摩罗跋,翻离垢,牛头山名,栴檀翻与药,能除众病,喻佛众德,妙香普薰,众生离垢清净。

南无旃檀光佛戒香清净,智光圆满

南无摩尼幢佛摩尼是如意宝,幢高显义,又摧邪辅正义,喻佛德高悬如摧邪辅正。

南无欢喜藏摩尼宝积佛无尽法藏,令众欢喜,如意智聚,普度群迷。

南无一切世间乐见上大精进佛一切世间乐求见佛,上大精进,速成佛道。

南无摩尼幢灯光佛摩尼灯光,表显二智,实智照理,权智照机。

南无慧炬照佛三慧火炬,令人照破烦恼。

南无海德光明佛德如大海,慈光无尽。

南无金刚牢强普散金光佛金刚牢强而发光,智德坚固以普照。

南无大强精进勇猛佛周徧曰大,十力曰强,纯一曰精,不退曰进,不怯曰勇,直前曰猛,修因既圆,佛智独照,大破群迷。

南无大悲光佛悲心周徧,光明圆满。

南无慈力王佛王,自在义。无缘慈力普化自在。

南无慈藏佛慈悲宝藏,说法无尽。

南无旃檀窟庄严胜佛佛身八万四千毛孔,皆出栴檀妙香普薰法界,庄严法身之窟。

南无贤善首佛如来贤才无上,善超十法界顶,为众首师。

南无善意佛普念众生,犹如赤子,善意说法,皆获利益。

南无广庄严王佛广修戒定慧,庄严佛果身。

南无金华光佛金喻净果,华喻修因,因坚果净,光照无量。

南无宝盖照空自在力王佛慈悲宝盖,普覆虚空,以自在力,为十界王。

南无虚空宝华光佛法身清净,犹如虚空,智光耀彩,如宝华盖。

南无琉璃庄严王佛琉璃,翻青色宝,佛身庄严清彻如宝,表里莹净,自在影现。

南无普现色身光佛普法界中随机现身放光,如华严,佛身充满于法界,普现一切群生前,圆光普照于十方,示现种种所行事。

南无不动智光佛根本智不动,故能普放差别智光。

南无降伏众魔王佛佛以无漏智力降伏众魔,既受化已得法自在。

南无才光明佛无碍智慧辩才,度诸群迷,破诸烦恼。

南无智慧胜佛智慧胜力,令诸众生大破三惑烦恼。

南无弥勒仙光佛弥勒翻慈氏,仙犹觉也,大慈智觉之光,普照众生离诸苦尽。

南无善寂月音妙尊智王佛佛性寂而常照,照而说法,功德之妙一切所尊,智月之大徧破无明。

南无世净光佛佛道世间既净而光,令诸众生世间亦净而光。

南无龙种上尊王佛龙种即智种,龙能云致雨,佛常现身说法,为无上尊自在度生。

南无日月光佛始觉如日,本觉如月,始觉照极,本觉开显,始本合一,光如日月。

南无日月珠光佛一切智如月,道种智如日,一切种智如珠,三智圆彻,光融无碍。

南无慧幢胜王佛智慧高幢,胜破邪魔外道,而得自在利生。

南无狮子吼自在力王佛狮子为百兽王,如一哮吼,百兽潜踪,如来说法,邪外惊伏,故得自在。

南无妙音胜佛如来八音,无有远近,悉皆洞闻。

南无常光幢佛建大法幢,光明常耀。

南无观世灯佛三智观照,为世间之明灯。

南无慧威灯王佛无碍慧辩,威震十方,法灯圆照,自在融通。

南无法胜王佛经云,我为法王于法自在。

南无须弥光佛须弥翻妙高,四宝所成曰妙,迥出群山曰高,是大山王光明远照,表佛四智发光无穷。

南无须摩那华光佛须摩那会,翻称意华,色间黄白,香光远袭,表佛心香发光,无不称众生意。

南无优昙钵罗华殊胜王佛优昙钵罗华,翻灵瑞华,三千年一现,表轮王出世故,佛出世间过于此华,故云殊胜。

南无大慧力王佛大智慧力自在说经。

南无阿閦毗欢喜光佛阿閦毗,翻不动。以不动智光,普令大地得欢喜故。

南无无量音声王佛佛以出无量音声,一一音声复出无量言语。

南无才光佛辩才说法,放光照机。

南无金海光佛佛身金色表里莹彻,影现十方依正,犹海印发光,森罗万像无不明显。

南无山海慧自在通王佛慧光焕耀犹山发翠,方便广多如海无穷,言其智慧说法融通自在。

南无大通光佛大法融通,光明普照。

南无一切法幢满王佛诸佛法幢,悉皆圆满,化身应机,徧能自在。

大宝积部决定毗尼经云,舍利弗白佛言,世尊,是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶。佛言,舍利弗,一切菩萨有二犯戒,何等为二,一者瞋相应犯,二老癡相应犯,如是二犯,名大破戒。舍利弗,因贪犯者为过微细,难可舍离。因瞋犯者为过粗重,易可舍离。因癡犯者为过深重,复难舍离。所以者何,贪结能为诸有种子,生死蔓延连持不绝,以是义故微细难断。因瞋犯者堕于恶趣,可速除断。因癡犯者当堕八种大地狱中难可解脱。舍利弗,若诸菩萨成就五无间罪,及犯余罪,菩萨应当于三十五佛前,昼夜独处,殷重忏悔。宝积经云,一切众生若有五逆十恶,万劫不通忏悔者,应须顶礼三十五佛,至心忏悔,一切罪障即皆除灭也。

南无释迦牟尼佛释迦,翻能仁,应化三界广度众生,不住涅槃故。牟尼,翻寂默,实智照理寂然清净,不住生死故。

南无金刚不坏佛智慧坚固,如金刚不坏。

南无宝光佛智光莹净,照彻无穷。

南无龙尊王佛龙能升降变现,佛能随机应化。

南无精进军佛如来为大法将,降伏诸魔,如三军猛力精进,能却冤敌。

南无精进喜佛由精进故,自利利他,功圆证极,普得欢喜。

南无宝火佛智宝之火,烧尽自他烦恼生死。

南无宝月光佛宝月圆净,光融法界。

南无现无愚佛现出智慧德相,永无三惑之愚。

南无宝月佛宝月游于清虚,智光照于法界。

南无无垢佛真体独露,本来清净。

南无离垢佛永离烦恼之垢,常得真如之清。

南无勇施佛勇施财法,广化众生。

南无清净佛清净实相,本来周圆。

南无清净施佛清净法施三体轮空,普令众生悉到佛地。

南无娑留那佛娑留那,翻甘露水,为长生不死之药,佛法令众生永入无生之地。

南无水天佛水澄上下之天,心印佛生之理。

南无坚德佛智德坚固,化度无边。

南无旃檀功德佛法身功德之香,普薰人生之心。

南无无量掬光佛掬,撮也,如来妙相撮出光明重重无尽。

南无光德佛慈光普益,恩德无尽。

南无无忧德佛证大涅槃,永离忧恼,自证功德,普被无疆。

南无那罗延佛那罗延,翻坚固,佛身坚固,犹若金刚,不能沮坏。

南无功德华佛因修万善功德如华开,果证三德真如似结实。

南无莲花光游戏神通佛莲华开敷,光彩徧辉,游戏神通,应化三界。

南无财功德佛法财功德,徧济无穷。

南无德念佛慈德普沾,悲念不辍。

南无善名称功德佛妙善功德,名称普闻。

南无红焰帝幢王佛红焰,即天帝宫中,赤珠幢之光也,珠光互射,以喻佛光徧彻。

南无善游步功德佛如来行步犹如象王,凡有游步称善功德,徧至十方应化无量。

南无斗战胜佛佛具智箭禅弓慧剑,四魔外道闻之则伏。

南无善游步佛佛神足力,无来去相,游步十方,普化众生。

南无周匝庄严功德佛功德庄严,周徧十方,化化不绝,利益无量。

南无宝华游步佛如来足底千辐轮相,宝华承足游步十方。

南无宝莲花善住娑罗树王佛娑罗,翻最胜,又翻坚固,为树之王,如来成道之树故称王。

以上八十八佛也。问:诸佛德号无不互具互摄,如十方虚空普含法界,亦如千灯,灯灯互遍。法华云,吾以佛眼观其信等诸根利钝随所应度,处处自说名字不同,年纪大小,然则汝今随文释之,岂无遗万之过耶。答:虽不可解,亦有从略释而圆解者,亦有以此稍入门者,故今方便解之。夫诸佛名号无有一定,或依姓立,如释迦弥勒。或从字称,如无垢离垢。或依报,如阿閦。或正报,如普光。或单喻、单法、法喻合称。或因、或果、因果并立。或行愿等,莫非随机立名,名虽各立,义实圆该。法苑云,如释迦翻能仁,岂有一佛非能仁耶,阿弥陀云无量寿,岂有一佛非长寿耶,但以逗机设法随世建立,诸佛名号理皆同故。华严云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。楞伽云,一切诸佛四种皆等。一字等,如佛十号。二语等,六十四种梵音言语。三身等,法及色身。四法等,正助道品。准二经义,则八十九佛名德,一多遍容,彼此交摄,一佛即通一切佛,释一义即显无量义,有何增减不圆融哉。

南无法界藏身阿弥陀佛

观经云,诸佛如来法界身,入一切众生心想中。今阿弥陀佛法身尽包十方微尘刹土,是为法界无尽功德藏身也。

八十八佛后加阿弥陀佛者,上来礼赞功德,结归极乐故也。良由弥陀四十八愿宏深,与娑婆众生机缘独胜,盖所作诸功德若归一者,大道易就,是故作佛事者皆以弥陀结归,良有以也。书玉师解有四意:一弥陀佛名一称礼时,能灭八十亿劫生死重罪,五逆三途悉超脱故。二弥陀虽在西方,乘愿来度娑婆,十念尚得往生故。三成佛以来于今十劫,现在说法普度十方众生故。四释尊与十方如来同赞故。有此四意所以加也。八十九佛竟。

如是等,一切世界 诸佛世尊 常住在世。是诸世尊,当慈念我。

此仰求诸佛垂慈愍念也。一切世界诸佛是横遍,常住在世是竖穷。盖诸佛法身常住周遍,慈光本来常照。奈众生以业自障,终日常住在佛身之内,而不见佛,如盲处日光之下而不见色。盖以妄想执着久溺迷途,不知自出。幸遇圣教,当请诸佛住世容我忏悔。

若我此生、若我前生,从无始生死以来,所作众罪,若自作、若教他作、见作随喜。

此总发露前生今生所作众罪也。前生又有前生,生生无尽,故曰无始。如是尘劫生生所作,罪无边际,并今生所造,或记或忘,今对佛前吐露求忏。所言众罪者,在家十恶五逆大小等罪,出家犯诸性遮轻重诸戒等罪。自作者,亲身自作也。教他者,令人作也。见作随喜者,以见闻他人作罪而我随生欢喜,劝赞激发方便助成也。或云自作,身家罪。教他,口家罪。随喜,意家罪。要而言之,自作教他随喜,各处互摄身口意三业。故今对佛前,悉皆吐露,毫无覆者。

若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他取、见取随喜。

此别发露前生今生取三宝物罪也。塔兼寺院庵庙等,梵语塔婆,或云窣堵波,此翻方坟,亦翻圆塚,亦翻灵庙。阿含经明四处起塔,谓佛生处、得道处、转*轮处、入涅槃处、此四皆因表显佛德,奉佛舍利所建也。又寺院庙庵及诸祖塔,皆奉三宝之地,只宜供养,不宜取其分毫。僧者三师、七证、住持、剃度、依止、受业等,此皆为人师范,亦宜供给,不宜盗取。四方僧物,谓从四方来者之物,或施主施与四方僧之物,盖四方有二,一指现前四方僧众,二过未影响四方僧众,以招提常住极三际故,亦祗宜供,不宜取其一毫。方等经华聚菩萨云,五逆四重罪,我亦能救,惟盗僧物者我不能救。宝梁经云,宁自啖身肉,不得盗三宝物。智度论云,盗佛灯油者当随黑暗地狱,后为人目盲。盗佛香者坠泥犁,后为人臭秽。盗幡为衣者主恶疮脓血之报。铁山琼禅师云,凡常住一茶一米一分一厘皆是施主为求福德故,若得布施,宜供三宝,何得私用。道世法师云,若将常住财物私与白衣家受用者,龙天瞋责,罪及主事僧。高峰遗事云,仰山伟禅师私折常住一茎笋,后入定见笋现前,陪还忏悔,其相乃绝。宝鉴云,云盖山守山顒禅师,因以斋僧钱造僧堂,殁后,新住持智禅师夜坐忽闻火焦之气,见顒带火枷,具说前事,苦告言乞估卖僧堂,设斋供众,方可脱苦,智禅师,如方设斋,其夜见顒来谢。慈云忏主云,昔杭州雷峰塔化主,因将砖钱卖瓦,五百年西湖作鱼。唐德宗甲子兴元元年,淮西寿州安丰县,有居民毛姓者,妇周氏,生一子,猪头驴脚象耳鱼腮,父母欲淹其死,使作人言,我为先世不信因果,曾于卢州开元寺,借用常住钱五百贯,麻布二匹,负欠不还,故遭此罚,望父母收养,待长送寺还报,遂抚育七岁,送入寺中扫地以偿宿债,时时自鞭己身,叫言还债,以赖债故名毛赖债,御制颂云,堪嗟毛债異人流,负欠僧钱业报酬,两片鱼腮连象耳,一双驴脚带猪头,前生造恶心无愧,今日招殃苦未休,为报后贤君子道,僧钱不可擅贪求。

五无间罪,若自作、若教他作、见作随喜

此别发露今昔造无间重罪也。五无间,即阿鼻大地狱也。五逆、七逆、为无间罪因。无间地狱为罪果。弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血,此五逆也。又加弑和尚,弑阿闍黎,即名七逆。又名七遮。逆,反逆也。盖世间恩德唯父母最大,诗云哀哀父母,生我劬劳,欲报之德,昊天罔极。以十月怀胎,三年乳哺,抚养成人,为子者理宜冬温夏清,孝养有方,如是终身,尚无胜报,今反逆骂,甚至弑害,此则天地不容,终入无间,不待言矣。阿罗汉,断尽见思烦恼,已超三界生死,受人天供养,为世间福田,若恭敬供养得福无量,今反逆弑者决入无间。和合僧众同修妙道,而此恶人,或世事累众,使道不成,或骂谤离间使众不和,甚至罢道散众,此亦决入无间。佛出世间化无量众,为三界灯,作四生父,万劫难遇,吾人理应向佛求无上道,今反逆谤,甚至出佛身血,此人命终,永堕十方无间。和尚,此翻力生,以智慧力,令人生长正妙道故。阿闍黎,翻轨范师,能轨范后学,可仪可法故,又翻正行,能纠正弟子,直心直行故。此有五种。盖成我身者父母,教我智者师友,父母以情爱故成我,是世间之恩有限也。师长为圣道故教我,是出世成佛之恩无限也。至若终身顶戴,恩尚不尽,今反逆弑,永入无间必矣。五无间狱者,一者趣果无间。趣,即向也,谓诸有情不问男子女人老幼贵贱,及天龙鬼神,罪业所感,悉皆同受。二者受苦无间,谓诸有情,于剑树刀山,镬汤炉炭,烊铜铁汁,备受诸苦无有休歇。三者时无间,谓诸有情随此地狱历劫受罪,无时间歇。四者命无间,谓诸有情堕此地狱,从初入时至百千万劫,一日一夜万死万生,永无出期。五者形无间,谓此地狱纵广八万四千由旬,一切有情于中受苦,一人亦满,多人亦满故。