道源法师：离色离相分第二十

戊二、详示（分四）

己一、见佛无住（分二）

庚一、见身无住

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

住心无住这一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，经文说：行布施而不住相，就是住心无住，与前面第四分者同。戊二、详示，就是详细的开示。须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？身相叫做色身，他是属于色法，属于色尘，是眼睛能看得见的。眼睛所对的境界叫做色尘，故名之为色身。这个地方有具足这二个字，他就是完全圆满的意思。完全的色身，圆满的色身，就是指佛的报身。前面经文上可以身相见如来不？那是指应化身，还有一句可以三十二相见如来不？那还是指应化身，那个身相就是丈六金身。到了第二十分，这个色身是个总相。色身具足就是很圆满，这是指报身佛的身相。佛有三身，应身、报身、法身。现在解释经文，须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。这段经文的如来是指法身佛。释迦佛问：须菩提！你意下以为怎样？你想要见到法身佛，是否可以依著具足圆满身相的报身佛见到呢？。不也，世尊！须菩提回答说：那是不可以的，世尊。，如来不应以具足色身见。这个如来，是指法身如来。法身如来，他是无相，不能依著报身佛的具足色身上见，报身佛的身相虽圆满具足，但他还是个相，凡所有相，皆是虚妄。你又怎能在报身佛圆满的身相上见到真如理体的无相法身呢？这下面，须菩提自己再加以解释，何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。金刚经上的三连句，就是三谛的道理。须菩提尊者，从第十四分起，他就深解义趣了，他自己很了解这三谛的道理，也很能替佛说这三谛的道理。因为佛说的具足色身，就是圆满具足的这个报身，这还是有个相在，凡所有相，皆是虚妄。报身也是因缘生法。报身又从那里来的呢？这是释迦佛在无量的阿僧祇劫努力修因修来的。这还是无量因缘所生出来的，因缘生法，无有自性，当体即空，所以如来说具足色身，即非具足色身，当体就是空无自性的。是名具足色身。你能悟到这个具足色身，即非具足色身当体即空，你就能悟到中谛的法身了。法身空有不二，即空即有，非空非有，这才是名具足色身。下面佛再接著问。

庚二、见相无住

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

须菩提！于意云何？须菩提！你意下以为怎么样呢？如来可以具足诸相见不？前面所讲的诸相是指三十二相的应身佛。这地方的具足诸相，是指报身之相，这地方为什么加了具足二个字呢？因为报身佛的相，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，都是用无量二字来形容的，所以叫做具足诸相。前面具足色身是报身佛的总相，这第二段经文的具足诸相是别相，就以他头上的肉髻顶相来说，也是有无量相，无量的好；眉间的白毫相，也有无量相，无量好，这叫具足诸相。佛的随形好，都是无量好，无量庄严的。释迦佛问须菩提：如来可以具足诸相见不？是否可以在报身佛种种差别的具足诸相之随形好上见到法身如来否？不也，世尊！须菩提回答说：不可以啊！世尊。如来不应以具足诸相见。这个如来是指法身如来。法身如来无相，不应以报身佛的具足诸相上来见到法身佛的。具足诸相是对报身佛的身相上说的。报身佛的相好、庄严，是圆满具足；在法身佛上说，凡所有相，皆是虚妄。他是真空湛寂的无相法身，所以说不应以具足诸相见。道理是跟前面一样的，这里只不过是推广，再重说一遍而已。这就是叫你在修行上，对总相不可以执著，对别相也不可以执著。一执著，你就证不到法身了。为什么会这样呢？须菩提自己再加以解释，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。中间略掉诸相二个字。下面还是添上，是名诸相具足。这是解释三谛的道理，这个诸相具足他是因缘生法，报身佛那么多的相好，是从那里来的呢？这完全是释迦佛在行菩萨道的因地中，修因，修无量功德累积而成的。他是由无量修因的因缘所集成。因缘生法，当体即空即非诸相具足。当体即空才能含摄无量修因功德，能悟到这个中谛即空即有，非空非有的道理，那就是名为诸相具足。

这段经文是推广前面住心无住的道理。你见了佛的总相，不要住相，你一住相，就变成执著了。所以你对应化身佛，报身佛都不应执著，乃至见了报身佛的身，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，你还是不要执著。这样你的真心就安住了，就能安住在如如不动，不取著于相的般若妙慧上。你一著了应身佛的相，报身佛的相，这一著相，就如古德所讲的：但有一些些，便有一些些。何以故？因为你心里头，住著了报身佛的相，这个相就会变成了一个尘境这道理很微细。因为你的真心一著相，你的心就不能清净无染，佛法难学就在这里。好不容易引导众生来信佛，来拜佛；有的众生还不肯来，能来了就表示他有善根，来拜佛他看到泥塑木雕庄严的佛相，虽是个假相，但是众生他是执著的，他看到庄严的佛相，他才肯拜。因为他初信佛法，所以你要再进一步的引导他认识佛理。佛有三个身，都不是那个泥塑木雕的那个佛身。佛的应化身有三十二相，我们善根不够，业障深重，没有跟佛同时出世，没有看见出世在印度国的应化身佛，像须菩提他是看到了，看到了，你不能著相，一著相，你就证不到清净法身了。清净法身是离一切相，无所执著才证到的。小乘人回小向大，就像须菩提已证了阿罗汉以后，又再修学大乘的菩萨道，学大乘菩萨行。一个修大乘行的人，不断的用功修行，具到十住十行十回向这三贤位的菩萨，他看佛的报身相，还是看不太清晰，登了初地菩萨位以后，所看见的报身佛的相才能看得比较清楚。初地菩萨虽看见了，但只看了一部份，于是到了二地、三地，随你证入地位的升高，就一分一分的明朗，乃至你证到了等觉菩萨位，你所见到的报身佛的相好，就圆满了。所以说，报身佛是为了菩萨而示现，为他们说法的。你著了报身佛的相，你自己的清净法身，还是不能证得的。法身佛在那里呢？法身佛不在心外面，应身佛在心外，报身佛也在心外；应身佛显现在凡夫与二乘人的心外面，应化身佛是心外面之相。报身佛他是个心外之相，他是在菩萨位的心外显现。那么法身佛呢？法身佛不在心外，如果在心外，你就不能证到清净法身了，法身佛是在自己的心内。要怎样才能够证得到他呢？法身佛是个理体，人人本具，各各不无；我们虽然流转生死，但我们的法身无欠无缺。为什么不能证得呢？因为给烦恼无明障蔽了。现在烦恼无明都把他空得干干净净了，法身自然显现出来。显现出来你就成佛了，就证到法身了。这个法身不是从外头来的，这是要从你自己的内心去发现的。

这第二十分是讲住心无住，十九分教我们把内心的住相空得干干净净，用三心不可得的心去行布施。这第二十分教我们见相无住，你见到佛的色身，见到佛的相好，你不要执著，执著了还是妄想，那你的真心就不能安住了。