业处篇 第十节、平衡诸根
根,巴利语indriya,意为主导,支配,控制。五根是指在其范围内能执行支配作用的五种心所。它们分别是:
1、信根(saddhindriya);
2、精进根(v?riyindriya);
3、念根(satindriya);
4、定根(samdhindriya);
5、慧根(paindriya)。
其中,信根能起胜解(决定)的作用,精进根能起策励的作用,念根能起专注的作用,定根能起不散乱的作用,慧根能起觉知的作用。
这五根可以分为两组:
第一组:信根和慧根;
第二组:精进根和定根。
然而,无论是在信根和慧根组,还是在精进根和定根组,念根适用于一切处,正念始终都很重要。
什么是正念呢?正念就是心沉入所缘,心于当下对所缘保持清楚的专注,不忘失。正念是把心固定在所缘上,犹如石头沉入水中,而不是像浮萍般随波逐流。
在这里,先来讲如何平衡信根和慧根。如果一位禅修者想要培育定力、成就止观,必须先使信根和慧根达到平衡。信根和慧根,用现代的话来讲,就是感性和理性的关系。
《清净道论》中说:
信强而慧弱则成迷信,信于不当之事。慧强而信弱则偏于虚伪一边,犹如由药引起的病般不可救药。唯有两者平等,才能信于正当之事。(Vm.1.62)
假如一个人信根太强而慧根太弱的话,他容易流于迷信。由于缺乏智慧的分辨能力,他会盲从、迷信一些宗教导师,或者盲信别人、传说、流言,甚至导致宗教狂热。所以,感情太丰富,过于感性的人容易迷信,别人怎么说,他会不加分辨、不加分析就认为是对的,缺乏理性,依人不依法。这种人是信根过强而慧根偏弱。
假如一个人慧根太强而信根偏弱,就会像吃了过量的药一样,喜欢批评。这个也不是,那个也不对,好像只有自己最聪明,老子天下第一。就像时下有些研究佛教的专家学者,看了几部经典,就对佛教评头品足,甚至评论起佛陀来。你想叫这种人禅修,他有可能静下心来禅修吗?他的心整天都陷在名相、思辩、对错上,对三宝没有信心,或者有点信心也很淡薄。由于理性太强,逻辑思维太强而陷于奸邪、狡黠。即使有机会遇到好的导师,他都喜欢评判、批评导师;遇到好的禅修方法,他也会保持一段距离,不肯老实信受,不肯依教奉行。也就是说,即使解脱的大门向他敞开了,他都不肯踏进一步,始终徘徊在门外,宁可做一个门外汉。就如有些学者一样,明知佛教很好,佛教是人生的智慧、生命的升华,但就是喜欢说食数宝,不肯去踏实修行。
这两种都是极端,太过感性不行,太过理性也不行。对于大多数的现代人来说,往往会偏于理性。对于某些上了年纪的人来说,往往会偏于感性。
在修行止观的过程中,信根和慧根在不同的时期还是可以有所侧重的。在修习止的阶段,信根强一点也可以;在修习观的阶段,慧根强一点也可以。
我们可以举一些真实的例子来说明:缅甸人生长在一个很传统、保守的上座部佛教国家,从小父母就带他们到寺院里面去礼敬三宝,听闻佛法,供养僧团。他们一见到出家人就懂得礼敬。他们在一种悠闲自在的生活环境当中成长,对三宝拥有信心。大多数缅甸人生活淳朴、性格善良,心地单纯,只要西亚多们、长老们教他们做什么,他们就会按照要求去做,不会怀疑,所以缅甸人禅修起来相对容易得多。
相反的,受过现代西式教育的外国人,内心越复杂,禅修起来问题就越多、越麻烦。最明显的例子是,如果帕奥禅师向缅甸的信众讲经,经讲完之后,缅甸人说三声:萨度! 萨度! 萨度!然后就散会了,没有问题。然而,如果禅师向外国人,特别是向西方人讲经的话,答问的时间会往往会比讲经的时间还要多。假如开示时间原来安排为两个小时,一个小时用来讲经,另一个小时是答问,那么,回答问题的时间通常都会超过一小时。而且,西方人所提的问题在我们东方人听起来有许多是很幼稚、很可笑的。为什么呢?因为他们所接受的教育以及思维模式跟东方人有所不同。
同样的,华人跟缅甸人比起来,缅甸人单纯很多,在禅修上就得力很多。因为缅甸人很单纯,所以修定就轻松许多,修行成功的比例也大很多。然而,华人跟西方人对比,华人又有优势。虽然现在华人的教育方式想跟着西方尾巴学习,但华人的思维模式还不够西洋人复杂。西方人爱钻牛角尖,爱打破沙锅问到底。正是因为这样,西方人禅修成功的例子很少听见,但是投诉、抱怨却从未间断过。这也是信根和慧根不平衡、感性跟理性不协调的一个例证。
所以,在修止的阶段,不要自设太多问题。我们禅修是为了解决问题,而不是找问题!不要没事找事、自找麻烦。
什么是定呢?在52种心所里面,定是心一境性心所。什么是心一境性呢?心只有一个对象,只有一个所缘,或者心和所缘结合在一起的状态,叫做心一境性。对于修习入出息念,心的境就是呼吸,而且只应当是呼吸这一个所缘。在修定的阶段,心一定要单纯,不要把自己弄得很复杂,不要自以为很聪明。能够心一境性,心不二缘,那是很好的。
另外一组是精进根和定根的关系。什么是精进呢?精进就是为了达成目标而付出努力。什么是定呢?定就是心持续地保持在一个所缘上。精进根和定根,用现代的话来说,就是动态和静态的关系。
精进根和定根也必须达到平衡。精进根和定根的平衡,也可以跟七觉支联系起来。
是哪七觉支呢?它们是:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
这七觉支可以分为两组:
第一组:择法觉支、精进觉支、喜觉支;
第二组:轻安觉支、定觉支、舍觉支。
第一组与精进根相应,偏于动态;第二组与定根相应,偏于静态。这两组也必须达到平衡,如果不平衡,禅修就会出现问题、出现障碍。
然而,在这七觉支当中,念觉支是在一切时、一切处都是必要的。也就是说:一切时、一切处都应当保持正念。
应当如何平衡七觉支呢?换而言之,应当如何平衡精进根与定根呢?
《清净道论》中提到:在应当策励心的时候,那时就要策励心;在应当抑制心的时候,那时就要抑制心。(Vm.1.64-5)
什么时候应当策励心呢?当心昏沉的时候,应当策励心。什么时候应当抑制心呢?当心掉举、散乱、不能平静的时候,应当抑制心。
当心昏沉的时候,应当提升择法觉支、精进觉支以及喜觉支,不应当去注意轻安觉支、定觉支跟舍觉支。
举个烧火的例子:如果火快要熄灭了,但我们却放一些湿的草、湿的柴,甚至洒水、撒尘土下去,想要让火苗燃烧起来,有可能吗?不能!同样的,当心昏沉的时候,不应当修习轻安觉支、定觉支跟舍觉支,而应该让心动起来、活跃起来。这时应当修习择法觉支、精进觉支跟喜觉支。
应如何实际操作呢?在禅修的时候,如果心陷于迟钝,昏昏欲睡,或者感到软弱无力,那么,我们可以思维其他的法。为什么呢?因为心软弱无力、变得迟钝的时候,很可能是心对所缘失去了兴趣。比如禅修者一直都在专注呼吸,久而久之可能对呼吸感到枯燥、单调、无聊。因为心对呼吸缺乏兴趣,心就会慢慢地变得迟钝、软弱。
在这个时候,应当让心活跃起来。使心活跃有很多种方法,他可以修修佛随念、法随念、僧随念。如果他是一位佛弟子的话,那么,他一定会对佛陀有信心和恭敬心。当一个人面对恭敬的所缘时,他不可能掉以轻心。正如你站在一位非常恭敬的导师身边,你会不会漫不经心呢?你会战战兢兢、诚惶诚恐、小心谨慎。同样的,如果你对自己的呼吸失去了兴趣,可以把所缘换成佛陀,忆念佛陀的功德。只要你对佛陀有恭敬心、有信心,就可以暂时地替换一下所缘,忆念佛陀的功德:
?Itipi so Bhagav araha, sammsambuddho, vijjcara?a- sampanno, sugato, lokavid?, anuttaro purisadammasrathi, satth devamanussna, buddho, bhagavti.?
彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善至、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。
当你的心取佛陀的相、忆念佛陀的种种功德的时候,你的心就会动起来,体验到那一份恭敬、那一份喜悦。当你的心喜悦了,对所缘有兴趣了,就能提升喜觉支。喜觉支提升了,精进觉支也跟着被提升起来。
而且,这个时候择法觉支也很重要。因为心暗钝时,想注意呼吸是办不到的。心处于昏沉状态,坐在那里变成点头哈腰睡着了。应当明白,在这种状态下继续注意呼吸是不适合的,可以选择暂时转换一种业处,比如专注佛陀的功德等等。为了让心动起来,让心对所缘有兴趣,选择转换一个适当的所缘,就是择法觉支在起作用。
当我们想让火燃烧的时候,不应当放湿草、湿柴、洒水、撒尘土,而应当放干草、干柴、干牛粪,用风吹吹,火就能够燃烧起来。同样地,当心昏沉、软弱无力的时候,应当提升择法觉支、精进觉支以及喜觉支,让心对所缘有兴趣,让心活跃起来。
当禅修者的心无法平静,掉举、散乱、躁动不安的时候,他就不应当去提升择法觉支、精进觉支和喜觉支,而应当培育轻安觉支、定觉支跟舍觉支。就好像想要把一堆熊熊燃烧着的火熄灭掉,如果添加干草、干柴,再用风吹,它只会越烧越旺。同样的,如果心散乱不安,一直在打妄想,就应当抑制心,通过培育轻安觉支、定觉支和舍觉支让心平静下来。
许多禅修者的心很难平静,特别是那些受过西式教育的人,以及生活在现代大都市的人。为什么会这样呢?对于大多数现代人来说,他们的生活是紧张的,做任何一项工作都要有个计划。例如做保险的人,他们要预定这个月要创多少业绩,这个星期要完成多少任务。为了完成计划,他们一天到晚都在忙,生活在很大的压力之中。即使他们有机会来参加禅修营,也会把这种习气带到禅修营中来,给自己制造压力。他们甚至会计划:我要在这个禅修营中证得禅那!在十五天之内要证得四禅这当然是不现实的!应该面对现实。
虽然说个别人真的有可能在禅修营当中证得禅那,但是,我们不要给自己的禅修加期限。这样的话,无形中会给自己施加没必要的压力。这种压力是禅修的障碍,它会让心紧张,让心难以平静下来。须知我们禅修的目标是为了断除烦恼,是为了断除贪瞋痴。然而,你抱着贪欲的心来禅修,你的心态就跟禅修的最终目标背道而驰。如果你有这样想法:我禅修想要得到什么,想要证得什么,想要达到怎么样的境界,想要证得怎样的成就那你的动机错了!
禅修并不是为了得到什么。所谓的证果,并不是有一个什么样果可以得。圣果的果不是苹果、不是芒果;所谓的证果,只是哪些烦恼被断除了,哪些烦恼永远不会在心流里生起。只是这样而已,并不是有什么东西可得!请记得:我们禅修的目标是为了断除烦恼,不要抱着贪欲的心、有所得的心来禅修!假如抱着一颗有所得的心,想要在短期内如何这般的话,往往会应了中国的一句成语:欲速则不达,还有一句成语叫揠苗助长,大家都应该很清楚吧!如果你抱着有所得的心来禅修,就是在揠苗助长。为什么呢?因为我们禅修的进步、定力的提升、观智的培养,需要有很多内缘、外缘的助成。并非说只需要精进就可以达到,还必须得依靠很多的缘。其中,内缘最重要的是自己过去生所累积的巴拉密,此外还有自己的禅修态度、精进、戒行、身体状况、心理状况、性格等等;外缘则有导师、气候、环境、食物、法友、外护等等。所有这些缘都很重要。如果任何一种缘欠缺了,禅修就很难进步。
所以,不要有太多的期待。这一堆的五蕴在轮回当中已经够沉重了,现在有机会来禅修,就不应当再 给自己另外加上一个沉重的包袱,大家应该学会放下包袱。禅修应当像种树一样,只要你老老实实地禅修,踏踏实实地实践,能做几分就几分,禅修自然而然就会有进步,定力就会提升,观智就能培育起来。如果总是抱有过高的期望,自己给自己施压,那么心会变得躁动不安,造成精进根过度而定根不足。
在经律里面有几个这样的例子。在《律藏大品皮革篇》中记载:王舍城有个长者子名叫So?a ko?iv?sa(北传翻译为二十亿耳)。他的脚底天生就跟其他人的不一样,就像身上的皮肤一样长毛,很柔软。当佛陀住在王舍城鹫峰山时,他前往闻法并证得初果,随后即出家受具足戒成为比库。他出家之后住在寒林(S?tavana,尸陀林)非常精进地禅修。在经行时,他的脚皮给磨破了,血涂满了经行道,就好像屠牛场一样。因为过度精进,他的心没办法平静下来,也没办法证得任何更高的果位。此时,他生起了这样的念头:在世尊所有住于勤奋精进的弟子当中,我也是其中之一。然而我的心仍然不能从诸漏中无执取解脱出来。我的家拥有财富,既可以自己享用又可以做功德。我不如还俗,既享用财富,又可以做功德。佛陀知道他生起这样的心念,就去到他禅修的地方,用弹琴的譬喻开示他:如果琴弦绷得太紧,很难弹出美妙的声音;如果琴弦太松,也不能弹出美妙的声音;唯有不松不紧,恰到好处,才可以弹出美妙的声音。琴弦比喻我们的心态,过紧是精进过度,太松是精进不足。精进过度心易掉举、烦躁不安,精进不足心易放逸、懈怠。唯有诸根平衡,烦恼才能够断除,圣道圣果才能够证得。
另外一个是阿难尊者的例子。阿难尊者在出家后的第一个雨安居(vassa)时,听了本那满答尼之子(Pu??a mantn?putta,富楼那)尊者的说法即证得初果,但在此后的43年中却没有证得任何更高的果位。后来他成为佛陀的侍者,随侍佛陀25年,直到佛陀般涅槃时,他仍然还是初果圣者。
佛陀入灭当年的雨安居,当第一次圣典结集大会即将召开的时候,他还热衷于向其他人说法。当时,参加第一次结集大会的五百位比库已经选出来,其中499位都是阿拉汉,只有他一位是初果圣者。在选出的比库当中,他听到有人说了这样一句话:在这比库僧团当中,还有一位比库散发着臭味行走。他听了这句话之后,心想:在这比库僧团当中,并没有其他散发着臭味行走的比库,这的确是针对我而说的。这里所说的臭味是什么意思呢?是指烦恼。因为其他499位比库都已经没有任何的烦恼了,当时只有阿难尊者还是初果,贪欲、瞋恚、愚痴都还没有断除。他听了这句话之后,感触很深,生起了悚惧感。那天晚上,他开始精进地禅修,彻夜经行,修行身至念。然而,由于精进过度,还没办法证得更高的圣道圣果。到了快要天亮时,他感觉身体已经非常疲惫了,于是从经行道下来,进入房间想要躺下来休息一会儿。就在他脚已离地、头未至枕的那一刹那,证得了阿拉汉果,断尽了一切烦恼。这是在佛陀教法当中有记载的唯一不是以行、住、坐、卧四种姿势证得极果的例子。阿难尊者证得了阿拉汉果之后,名正言顺地有资格参加第二天的圣典结集大会。
阿难尊者在证悟阿拉汉果的那一夜晚,也是由于精进过度,因此没办法达到更高的成就。然而,当他想要躺下来休息的时候,稍微减弱了精进根,于是和定根达到了平衡。因为精进根和定根平衡的缘故,所以阿难尊者就在这个时刻证得了阿拉汉道果。
同样的,我们在禅修的时候也应当这样:如果精进根太强,应该培育定根。如果一个人压力太大,过度紧张,他应当放松自己,让心平静下来,不要只懂得用一股蛮劲往前冲。惟有这样,才能达到了身心的轻安、身心的平衡和内心的平静。心的平静就是定。不要患得患失,不要太过计较自己禅修的好坏。放下得失,保持中舍,就是舍觉支。
当一个人想要灭火的时候,他应当在熊熊的大火上加湿的草、湿的柴,洒些水或者撒些沙土,这样就能够把火灭掉;同样的,当心掉举的时候,他修习择法觉支、精进觉支和喜觉支是不适合的,他应当培育轻安觉支、定觉支和舍觉支。
在禅修的整个过程中,平衡都是很重要的。信根与慧根要达到平衡,精进根与定根也要达到平衡。平衡就是中道,用中道的心态来禅修才是正确的禅修心态。不要走极端,任何的极端只会对禅修造成障碍、造成干扰。所以,一定要行于中道,禅修的心态一定要达到平衡。
平衡诸根脚注部份:
11 萨度:巴利语sdhu的音译,有多义。用作形容词时,意为好的,善的,善巧的,有益的,值得赞叹的。用作副词时,意为很好地,完全地,善于。用作感叹词时,意为很好,做得好,甚善,善哉;常用来表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。
Sdhu可能是南传上座部佛教使用频率最高的词,在诵经、听经结束时的回向,随喜、感谢他人等许多场合都适用。
怎样调试佛教与经济世俗性的平衡?周齐斋田是寺院的一个基本生资来源,不过,并非佛教寺院经济的唯一内容和形式。曾几何时,佛教寺院还被允许从事一些商业经营。尤其是"长生库"
居士人物时间:2024-09-09
平衡的自在当心和外在的事物互动的过程能够保持平衡,自在才会生起。种种不满足的心、嫉妒的心、傲慢的心,当你有这些心念的时候你就会痛苦啊!是不是?我们现在生活里面经
汉传人物时间:2024-08-12
巴利语汇解 六、道果弟子:巴利语svaka,直译作声闻,意谓通过听闻佛陀音声言教而修行、证果的弟子。如果依胜义谛,只有证悟道果的圣弟子(四双八辈)才能称为声闻;但若依世
上座部佛教修学入门时间:2024-04-04
从前,有一位年轻人,因为工作上的压力,事事不顺,对工作已经提不起半点兴趣,事业、家庭的双重压力压得他喘不过来气。一天,这位年轻人到寺庙里请教一位大师,想寻得一些
佛教故事:哲理故事时间:2023-10-23
第十节 三重楼喻往昔之世,有富愚人,痴无所知。到余富家,见三重楼,高广严丽,轩敞疏朗,心生渴仰,即作是念:我有财钱,不减于彼,云何顷来而不造作如是之楼?即唤木匠
百喻经故事全集译注时间:2023-10-05
索达吉堪布:现今这个繁忙的社会,怎样才能平衡各方面的压力,获得幸福感呢?问:现今这个繁忙的社会,人们的生活和工作压力很大,特别像香港这样一个国际化都市,竞争非常
佛学常识时间:2023-08-31
素食养生:膳食营养补充平衡原则人体作为一个有机整体与自然息息相通,饮食养生并非无限度地补充营养,而应遵循一定的原则。食物也有偏性,必须根据食物的特点而灵活取舍,
素食养生时间:2023-08-25
头脑、心灵、本能的平衡才能带来和谐,和谐才会快乐也许我们因为周围大环境的影响,很多时候,人们总是在压抑自己的情绪和欲望。习惯了用理性思考问题的人们,在当你遇到感
佛教故事:拈花智慧时间:2023-08-22
第十节 我是通过既不折磨自己又不伤害别人的八正道,即中道之法,证得无上涅槃的寂静常乐。/佛陀佛陀从优娄频罗来到了波罗那斯,又从波罗那斯回到了优娄频罗。然后,他转道
佛教故事:觉者的生涯时间:2023-07-27
第十节 须菩提尊者(一)须菩提一名的由来须菩提汉译善吉,其生之日,家室皆空,父母惊异,请问相师。相师占云,此是吉相,故名。又译善业,禀性慈善,不与物争,及其出家
佛教故事:佛祖十大弟子时间:2023-07-21
学习佛法一定要重平衡,重什么平衡?精神跟物质的平衡,个人跟大众的平衡,富贵跟贫穷的平衡,忙碌跟安逸的平衡,快速跟缓慢的平衡。现在的人追求快速成佛,这样马上会走偏
佛与人生时间:2023-06-20
问:师父,都说追求金钱就是欲望,但世间的生存我们又不得不去和金钱周旋,如何才能平衡这之间的关系呢,希望师父慈悲开示一下,阿弥陀佛。慧广法师答:人的欲望是永无止境
慧广法师时间:2021-10-02
问:要想成为自己人生的大赢家,该怎么做?现在的生活节奏快,工作压力大,外在环境又纷繁复杂,该如何做到家庭和事业的平衡?本源法师答:要想成为人生的大赢家,首先我们
本源法师时间:2021-07-26
问:道人感觉象是有一个出离的部分;我们还是要成为一个正常人,好像又要入世扮演我现在的角色;可是我现在扮演现世各种复杂的角色的时候,我还要有道心。就是在道人跟正常
净界法师时间:2021-02-04
问:师父!您说对每一件事都打妄想,那你背后的生死业力一定比别人重,因为分别的我法二执最需要第六意识的分别,所以用无分别智去对治它。但是一般人事的因缘又必须分别。
净界法师时间:2020-11-05
问:弟子一晚在海边跑步,发现很多非法移民者,弟子本想即刻报警,然而想起这些可怜的生活处境,好不容易才能过来谋生,弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡?净空法师答
汉传法师时间:2014-02-03
第二个是害心。就是想恼害他人、想伤害他人的心态,这个心叫害心。还有一个,比如别人发财了,不但不高兴,还希望他破财,这种心叫害心。人家发财了,我们应该随喜,应该替
藏传法师时间:2014-02-16
常常有朋友抱怨说没有时间,每天忙忙碌碌,做的却不是自己想做的事。老天最公平的事就是每个人一天都只有24小时,关键是我们如何合理的利用它,少做些无益的事情,明确自己
藏传法师时间:2014-07-11
问:请问在修行中如何平衡身体的阴阳?万行上师答:何谓阴?何谓阳?阴阳遍及宇宙虚空,世间万事万物都由阴阳和合而成。天地之间,男为阳,女为阴。男同志左边为阳,右边
佛学入门时间:2016-01-02
世界上最伟大的属于智慧的,应该是老子《道德经》加佛经了。比如,现在人很多不懂得平衡。这个问题很严重了。打个比方,你的福报包括了夫妻,儿女,事业,身体健康,智慧。
佛学入门时间:2016-01-09
问:大乘修行人如何平衡自利与利他的关系?索达吉堪布:博朵瓦叮嘱我们:“修行人应当励力调服自相续,首要之举就是如此。以他利为主的行为并没有开许。只需在心里想着利益
佛学入门时间:2016-03-14
问:大学生就业后如何平衡工作与修行? 答:大学生一般刚毕业时很开心,但你们要做好思想准备,社会并不是那么美好,有很多问题会扑面而来,此时就需要智慧地面对。你刚才
藏传法师时间:2016-07-19
问:师父,都说追求金钱就是欲望,但世间的生存我们又不得不去和金钱周旋,如何才能平衡这之间的关系呢,希望师父慈悲开示一下,阿弥陀佛。慧广法师答:人的欲望是永无止境
汉传法师时间:2016-08-10
关于“如何平衡修学与生活工作”,我认为“如何把修学融入生活工作中”会显得更为贴切。因为我想平衡就有权衡的意思,就是非此即彼,这件事多一点时间那件事就会少一点时间
其他文章时间:2016-09-11
一信徒问师:师父好,我妻子不愿意我学佛,她害怕我会出家,会离开家庭,所以经常故意在我看经书的时候干扰我,我应该怎么平衡学佛和家庭的一些束缚呢?师答:在我看来,你
佛学入门时间:2016-12-20
问:现今这个繁忙的社会,人们的生活和工作压力很大,特别像香港这样一个国际化都市,竞争非常激烈,怎样才能平衡各方面的压力,获得幸福感呢?索达吉堪布:按照佛教的观点
藏传法师时间:2017-04-18
一信徒问师:师父,我们深信因果,可是在面对现实的时候,又有几人能为了别人放弃自己的利益呢?现实、理想、信仰又如何去平衡?师答:你如果真信因果,知道来去是心,知道苦
汉传法师时间:2017-06-19
——用正念品味馒头的原味总是特别怀念高中时每天早晨吃馒头的那种感觉,甜甜的。上高中的时候,每天的早餐都是两个馒头和一大碗小米稀饭,加上母亲晒的干咸菜。那个时候,
沙龙分享时间:2020-02-17
学佛到底难不难?难在哪里?不难在哪里?当真切认识到三级修学模式的殊胜,理解、接受、安住于模式时,就不难明白这些。我虽然年龄奔七,人生阅历也比较丰富,退休在家,生
沙龙分享时间:2020-02-17
佛教护法——韦陀菩萨11.7.3北京怀柔圣泉寺 你有真修我必护法 请问韦陀菩萨是何许人,祂是我们贤劫千佛中的第一千尊佛,最后一位佛。佛的名字叫什么?叫楼至如来。在过去转
沙龙分享时间:2020-05-20
学习八步三禅,导师从一个公案引出禅修是心地功夫,关键在于改变我们的心。真正的用心贯穿于一切时、一切处,只要保持正念,随时随地都是修行。三级修学比较重视观察修,通
态度方法时间:2020-05-26
学道惟贵痛切,一刻不可放过。盖从无始劫以来,迷而不觉,今一旦知愧,已是三四十岁。若更因循,更有百年,亦顷刻而已。古来学道之士,如痴似兀,其道愈深,其养愈淳,故能
净界法师时间:2020-06-12
《易行品》讲记01(字幕版)
佛学视频时间:2020-07-17
清风伴明月 慈心无尽意——记赵朴初的慈善事业 清远法师“清风明月,大道天真”,这是民进中央主席许嘉璐先生在2001年纪念赵朴初老居士圆寂一周年时题写的纪念词。赵朴老正
更多文章时间:2020-07-25
人们相信用中药熬制的膏方能养生保健、强身健体,也知道冬季吃大鱼大肉也是一种不错的食补方法,殊不知,如果能够熟知蔬菜水果的四性五味,在寒冬季节有选择的进食,不但能
四季养生时间:2012-09-30
身心运动板块今天“反其道而行之”,不讲“动”,要讲“静”。为什么呢?伏天到了,以静守动,符合养身之道。挥汗如雨固然也是一种排毒和促进新陈代谢的方式,但在夏季也可
素食生活时间:2016-07-24
随着生活节奏的加快和生存压力的加大,现代人对养生的关注度可谓犹胜古人,但由于很多养生古方已经遗失,并且因为“信息爆炸”令人眼花缭乱,让现在很多人完全不知道该如何
素食营销时间:2016-12-21
寿寿美159素食能量餐是由“广药白云山百年老字号”出品,携手广东大碗健康生活股份有限公司共同打造的营养素食餐。根据营养学标准精准计算食材配比量,结合《本草纲目》《
素食营销时间:2017-08-24
走路不平衡,头一边沉重,希望国家能好好保护动物!动物
动物保护时间:2020-02-27
动物保护时间:2020-03-07
南极动物科普——为什么说保护南极就是保护整个地球的自然平衡?
动物保护时间:2020-07-13