标题：七处征心、八还辩见 内容： 【七处征心】﹝出楞严经﹞七处征心者，佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。 此由阿难遭摩登伽之幻术。 佛敕文殊，将咒往护，提奖阿难，归来佛所。 佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。 佛遂征其心目所在，阿难答以目在外，而心在内。 及佛征其心不在内，又计之在外。 如是展转穷逐征诘，至于无所著处。 使其妄心无所依止。 盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘分别影事，以为心相。 佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。 (梵语阿难，华言庆喜。 梵语摩登伽，华言本性。 文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。 )[一、在内]，在内者，谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。 佛遂问云：汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。 若不先见身中之物，汝心岂在身内。 故云：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 [二、在外]，在外者，谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。 谓众生心在身外，不见身中。 如灯光在室外不能照于室内也。 佛又问云：汝心若在身外，则身心两异，各不相知。 若相知者，云何在外。 故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。 [三、潜根]，潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。 (根，谓眼根。 )故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。 如琉璃合眼，不碍于见物也。 佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。 眼若同境，则心境各异。 岂可云心潜伏根内，随即分别耶? 故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。 [四、在闇内]，在闇内者，谓阿难被佛征诘心不在根里。 则又计云：诸众生身腑藏在中，窍穴居外。 如我今者，开眼见明，为见外。 闭眼见暗，为见内。 佛乃问其汝当闭眼见暗之时，此暗境界与眼对否? 若与眼对，暗在眼前，云何成内。 若不对者，云何成见。 故云：汝言见暗，名见内者，无有是处。 [五、随所合处]，随所合处者，谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之。 随所合处，心则随有。 佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合;心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。 此知觉心为复内出，为从外来。 若于内出，则见身中;若从外来，先合见面。 既非内外，则无出入，出入既无，体性何有? 若无有体，谁为随合。 故云随所合处，心随有者，无有是处。 [六、在中间]，在中间者，谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有。 则又计心在于根尘中间。 佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。 若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。 故云当在中间，无有是处。 (成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。 )[七、无著]，无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。 则又计之，一切无著，名之为心。 佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。 此等物象，为有为无。 若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。 若言有者，物在则心亦在，云何无著。 故云一切无著，名觉知心，无有是处。 【八还辩见】﹝出楞严经﹞还者，复也。 辩者，分别也。 见，即能见之性也。 八还辩见者，以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。 此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘、随尘分别，故如来以心、境二法，辩其真妄。 言心则曰：今当示汝无所还地;言境则曰：吾今各还本所因处。 此显所见之境可还，而能见之性不可还也。 遂以八种变化之相以辩之。 (梵语阿难，华言庆喜。 )[一、明还日轮]，经云：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜，而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。 然明是所见之尘境，非能见之性也。 以尘境则有生灭，见性元无生灭。 是故所见之明则可还，能见之性不可还也。 若能见之性亦可还者，则不明时无复见其暗矣。 故曰明还日轮。 [二、暗还黑月]，经云：中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗，而言还者，以由白月则明，黑月便暗;是则暗因黑月，故复还于黑月也。 当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。 若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣。 故曰暗还黑月。 [三、通还户牖]，经云：户牖之隙，则复见通，而言还者，以有户牖则见通，若无户牖则不见通。 是则通属户牖，故复还于户牖也。 当知所见之通则可还，能见之性不可还也。 若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣。 故曰通还户牖。 (隙者，户牖之空处也。 )[四、壅还墙宇]，经云：墙宇之间，则复观壅。 而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。 乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。 若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣。 故曰壅还墙宇。 [五、缘还分别]，经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。 是则缘属分别，故复还于分别也。 当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。 若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。 故曰缘还分别。 (缘者，系也。 谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。 所对之处，即五尘之境也。 )[六、顽虚还空]，顽者，无知也。 顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。 经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。 是则顽虚即空，故复还于空也。 当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。 若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。 故曰顽虚还空。 [七、郁[土*孛]还尘]，郁者，滞也。 [土*孛]者，气盛貌。 经云：郁[土*孛]之象则纡昏尘，而言还者，以有尘象则见郁[土*孛]，无尘则不见其昏滞。 是则郁[土*孛]属于尘象，故复还于尘象也。 当知所见郁[土*孛]之象则可还，能见之性不可还也。 若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣。 故曰郁[土*孛]还尘。 (纡者，萦也。 )[八、清明还霁]，经云：澄霁敛氛，又观清净，而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣。 是则清明属霁，故复还于霁也。 当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也。 若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣。 故曰清明还霁。 《三藏法数》明·一如等 撰 发布时间：2023-12-01 08:38:26 更新时间：2024-02-05 18:02:18 来源：学佛网手机版 链接：https://xuefo.net.cn/99618