标题：南怀瑾：唯识与中观(五) 内容： 推翻，有一个新的发现就推翻了。 所以你把科学当成定理在用啊，那是非常笨的，它永远不断在前进，还在追求嘛，还是未定之天。 所以我们千万小心！ 就是说借用了今天一点点皮毛的常识，姑且拿来，因为没办法别的比嘛。 尤其我们现在的青年，同我一样，都是原子理发店的科学家、原子冰淇淋的科学，都有点皮毛常识，只好皮毛对皮毛了，拿来比一下。 所以极迥色，它是已经介乎心（精神）跟物理之间的东西。 这个色，色字我们介绍了。 所以你们研究《心经》要注意呦，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色这四句话可不好讲啊！ 严格讲，不好讲啊！ 拿唯识学来讲《心经》要你的命了。 碰到这个就要你的命。 但是也很好讲。 所以过去都讲，眼睛看到色，等于宋儒所讲的，座中有妓，心中无妓啊，我眼睛看到色不动心，我是把色空了笑话！ 那个眼睛色相而已，那不相干啊！ 佛法的色，是讲这个色法。 那么佛法还有个归纳，我们四大，地、水、火、风。 拿物理世界呢？ 这个大类也归起来，地、水、火、风，四大，佛经经常用。 实际上佛经重要的地方用到五大地、水、火、风、空。 哎，你们注意啊，青年同学，如果研究印度文化、东方文化的交流，地、水、火、风、空与中国的五行是一样的。 中国的标记：金、木、水、火、土，一个东西。 你们要注意！ 所以佛学所讲的十二因缘，同中国阴阳学的十二时辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是一个东西，两个表达不同。 千万千万注意！ 不然你所研究的佛学、你所理解的佛法，都是错误的。 因此看古人所讲的，到现在许多注解的错误啊，不可计数！ 很多就是。 好了，现在我们要回转来讲到本题。 色法：地、水、火、风物理世界这四大类，所以叫做四大。 在我们的生理上呢，四大的假合为身，譬如说像骨头、坚固的，我们身上的，拿现在的医学上所讲，骨骼系统的，这属于地大的范围。 我们身上的血液、荷尔蒙呀，这些东西属于液体的，（属于）水大范围。 我们身上的热能，这个属于火大范围。 我们的呼吸系统，（属于）风大范围。 地、水、火、风四大，媾（构）合拢来，成我们这个身体。 地、水、火、风是色法哦！ 不是净色哦！ 就是身上的细胞，细胞是水大哦，（是）水大所构成的色法哦，不算净色哦！ 这问题大了。 所以如果认为净色根就是细胞的话，错了！ 不对。 细胞都是蛋白质所构成。 那净色根是个什么东西？ 譬如说，我们这个精虫，你把它再分析由蛋白质、酸性的这些东西构成的。 它也没有什么啊！ （可是）精虫也不是净色根啊！ 我们再要研究了，那个男性的精虫碰到女性的卵子，为什么两个一进去、一结合了以后，它为什么会变出一个人来呢？ 人这两个精虫卵子一结合了一半一半、一阴一阳，等于两半这样配合拢来。 你要注意哦。 所以真讲修持，我们人体的气脉有所变化，你看到我们人是这样坐着的，整个来讲，人体气脉变化是这样的哦。 它是圆的哦，一阴一阳。 等于我们这个地球的轨道；我们这个地球轨道指南针不是正指南，不是指着正南的哦，（而是）偏东南的，一定西北偏。 所以我们的身体真正的静是这样哦，一半一半哦、左右一半一半。 这个道理你们很难体会了，等到你们禅定的功夫慢慢到了，到了那一部分体会。 就是说精虫卵子结合了以后，胎儿入胎第一天，那两个东西一结合以后，第一根变化起来的是中脉。 所谓中脉是中空的哦，由底下到头顶。 那个时候第一个七天的变化，你叫它是一个现在西医有个翻译的名词也是有形腺，肉字旁边坐个泉那个腺。 荷尔蒙所经过的地方，这个东西叫腺。 哎，我们可以说这个东西几乎有一点相近，相近于脉，修佛法讲修持气脉的那个脉，等于是个腺的东西。 譬如荷尔蒙分布的是那种腺，它不就是神经系统。 这个大家在座学医学的这几位应该是知道的，正式学西医的朋友们。 但是，我们要知道这个还不是净色根。 净色根等于什么呢？ 很难表达了。 我们回转来了解一个旧东西。 譬如说我们讲中国文化的阴阳学，十天干、十二地支。 由五行变出了十个天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 拿五行的归纳，甲乙都属木，丙丁都属火，戊己都属土，庚辛都属金，（像今年是辛酉年，属于金。）壬癸都属水。 好了，既然十个天干，所谓天干这个天是代表宇宙与这个地球彼此在放射、彼此在干扰，彼此干扰、放射、干扰的那个作用，交互干扰、交叉干扰那个作用，所以叫天干。 甲乙都属木，那个甲木不成形的木，不成形、不成形态，还没有变成物质，那个所谓指木的气。 乙木，是成形的木了，成了形态的木头了，这叫乙木。 丙丁都属火，那个丙火是火的气。 这个气是什么东西呢？ 我们借用现代的自然科学观念说是那个能，没有变成东西，那个能量。 总算我们把吃奶的力气也拿出来了啊，从小长到大的所知的范围拿出来解释净色根的净色是这个色。 但是如果拿中国文化笼统地解释它，很简单，什么是净色根呢？ 气！ 这个气是什么东西？ 问题就来了。 所以五识同依净色根，这个气、这个能。 什么叫九缘八七好相邻呢？ 这个九缘几缘，（《楞伽大义今释》）下面有表，你们翻开一看就知道了。 唯识学讲，我们人这个眼睛要看见对方一个东西的话，眼睛的相对就叫做色相了；眼能够看到色，要九个因素才能看到，不然看不见。 第一个眼睛看东西前面一定要有空间，要空、要距离，没有距离你看眼睛把它蒙住了（就）看不见了，所以要有空；要有光，等等，要九个因缘（才能）看到，所以叫九缘，眼睛要九缘。 耳朵听声音呢？ 只要八个因素就可以听见，因为耳朵不需要光线，不要色相了，所以只要八个。 至于鼻子呼吸、舌头吃东西、身体的感觉冷暖、快感不快感、痛苦不痛苦等等，只要七个因素。 所以眼睛是要九缘，耳朵是八缘，鼻舌身是七个因素就可以发生作用。 所以他归纳结果，玄奘法师，你说他文学我平常都遗憾这位法师的文学不高，但是啊，《八识规矩颂》我服了他，没有办法用文学作，可是他能够作到这样的诗句一样的，已经了不起了。 九缘八七好相邻，在比邻这样一路连下来的。 合三离二观尘世，身识（身体的感觉）、鼻子的鼻识与舌识三个识，要合拢来才起作用。 怎么讲呢？ 这个身体，没有接触到它没有感觉的。 我们把衣服穿在身上，接触了、皮肤接触了，唉呀，不舒服！ 脱掉。 那衣服放得远一点，还有一分的距离，有时候当然有感觉了，这一分的距离与身体已经发生作用了，它必须要配合起来。 譬如舌头，我们这个舌识啊，这个菜、这个吃的东西要到了嘴里，舌头牙齿一尝，唉哟，太咸了。 这个时候就有感觉了。 它不接触、不合拢来，吃空气有没有味道？ 有味道。 因为有淡味，它的味道是淡味，没得味道的味道。 那么这样一吃、合拢来，我们就知道了。 所以这三样是合三。 眼识跟耳识，它要有距离，离二。 所以合三离二观尘世，这个世界上这些作用，前五识、这个五官机能的作用，有这么些道理在。 像这样讲还没有详细啊，这是大纲的大纲，详细要研究《成唯识论》。 所以愚者难分识与根，没有智慧的人啊，分不出来。 我们眼睛看东西，只晓得是眼神经反应的作用，透过脑神经，眼识这个神经反应的作用。 现在医学所谓讲唯物的，这是神经反应的作用。 我们拿现在的观念，属于唯物的论点。 拿唯识的论点，这就是愚者只知道是根的作用，他不晓得识的作用。 识是个什么东西根本他就不知道。 说愚者只认为根的作用，根就包括神经啊、细胞啊，这个机能反应的作用，叫根。 识呢？ 你注意第一句，五识同依，它像电一样，要依赖这个电灯管它才发光。 那个能呢？ 现在把识变成那个能，所以要依赖五色根，它起作用。 他说，说没有真的开悟，没有定慧等持、见道以前，愚者难分什么是识、什么是根，它两个分不开。 我们普通只觉得我的眼睛看不见了，没有办法说识看不见了。 这一点注意，《楞严经》上佛也提到这个问题，不过《楞严经》提的不同。 佛跟阿难讨论，问阿难说，你说瞎子看不看得见？ 阿难说看不见，佛说：你错了！ 瞎子也看见。 瞎子他永远看见前面看不见的那个东西。 瞎子在看见、看到什么？ 永远看到自己看不见的那个东西；那个瞎子在看的那个就是眼识的作用。 等于我们把眼睛如果蒙着，完全闭起来，看见看不见？ 看见！ 你只看见我们那个看不见的那个东西眼识还是存在的。 瞎子有没有眼识呢？ 有眼识的作用。 但是为什么叫瞎子？ 他没有这个根眼根。 所以不能面对色相的现实，现量就出不来了。 但是瞎子看见了有瞎子眼根的现量哦，他那个现量都是黑洞洞的。 同样的道理，聋子有没有听？ 聋子也在听，聋子听到自己嗡啊嗡哒闷，我们耳朵老化了都听到闷闷的，永远觉得闷闷的。 那在听不在听呢？ 耳识还在听，听到。 那么耳根坏了，耳识没有坏，要注意这个。 所以愚者难分识与根。 同样的道理，我们割一块肉，假使开刀的时候，活的肉把它割下来，它的细胞还有一个短时间的跳动，那还是身根上面的跳动，余力、生命的余力在。 这个时候，这个识，身根的身识的作用还带一点在的，没有完全散去。 那么身识的归返第八阿赖耶识，细胞的死亡，归到色法里头去了，归到四大里头去了。 这个要注意。 所以前两首还是介绍前五识的大要的作用，要我们研究唯识以前先要懂。 到了第三首，讲修道的。 变相观空唯后得，你要修道，一个人修道，得了道、悟了道、证得菩提、开悟了，前五识能够变相，起变化的作用、起大变化的作用。 简单地、勉强说，拿我们中国儒家的文化，气质变化了，前五识的作用与普通人不同了。 譬如说，真得了道、禅定功夫到了，得了真正定力够了以后，近视眼的不近视了、好了；老花眼不老花了，一切都变了，譬如说前五根返老还童了。 这是他的前五根的变相。 乃至前面前五根变成三神通了：天眼通、天耳通、身体有神足通，比方。 到这个时候，修到身能够空，空掉了，身根空了，眼、耳、鼻、舌，五根先能够观空，先证得了空性；由空以后，性空以后缘起，再修妙有。 他说这样，才能够证到这个报身、色身、身体与五官转变成佛身，报身的佛身；要得到后得智的人才办得到。 得根本智还做不到。 悟道明心见性是得根本智。 到十地菩萨、八地菩萨以后的程度，得后得智，才能够做到《楞严经》上佛所说的：心能转物，即同如来。 这是要实证的，不是空洞讲理论，不行的啊！ 他说变相观空唯有后得智的人，得了后得智。 你说见一点空、悟一点道、一念不起，以为这个就是禅、就是道了，那是骗骗你的啊。 **说是空拳哄小儿，是不是老师啊？ 这个对不对？ 哎，对了，对了。 先给你来点安慰，不然你要气得自杀，怎么办？ 哈，只好骗一下。 那个不是啊！ 那个还不是根本智。 根本智得了还不能转，要得后得智。 所以果中犹自不诠真啊！ 你要晓得，悟到了、成了四果罗汉、得九次地定，可以灰身灭智、具足五神通的人，他对于这个前五根啊，这个生命的道理有形的，还不懂、还不能透彻。 四果罗汉、声闻缘觉，虽然有神通、可以变化腾空自在，可以知道前五百劫、后五百劫都知道了，本体的道理、功能还没有了解，果中犹自不诠真。 要到什么程度的人呢？ 圆明、八地以上到了佛地了，大圆镜智，第八阿赖耶识是转成大圆镜智了；乃至初地的菩萨登欢喜地圆明初发成无漏，变成无漏果了。 一到了真正的无漏果来呀，这个肉体的色身才能变化掉。 能够变化掉了这个肉体的根与前五识，三类分身息苦轮，才能修到千百万亿化身。 入各种类身，下地狱、上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变猪随便你去变化就是。 三类分身千百万，度一切众生菩萨的境界。 后面四句（偈子）是讲功夫、证道、见地，果位上事；前面两首是先介绍识与生理的作用，如此而已。 后面的特别注意，尤其我们这里讲修证的，变相观空唯后得，果中犹自不诠真啊！ 真正的道理你懂不进去，四果的罗汉懂不你初初会打坐，入一点定，那根本不相干；你拣一点空的境界，不相干的。 因此你晓得吧，我们唯识学的前五识转了，变成什么智啊？ 成所作智，转前五识变成成所作智，那才叫成就。 换句话说，以禅宗来讲，言下顿悟，大致上，十分之八九悟到了法身清净的一面，你这个肉身的报身你就转不了在那里。 当然像六祖一样转了，像前两天有人照过来的六祖现在肉身的照像，还在。 但是六祖肉身的照相这个照片你们看到的，同普通肉身照片完全不同。 那真是完全是活着的真的人一样的。 这个又不同哦！ 可以说，他自己故意把它变的。 所以要圆明初发才能够转这个身体。 至于我们普通打坐学佛，得到一种心境的清净，或者自己觉得妄念都不起、很清静，七天也好、半个月也好、三个月也好、一年也好，一念清明很自在，是第六意识的境界而已啊！ 前五识毫不相干啊！ 那是第六意识的偶然的境界而已啊！ 不要认为第六意识的这一点清明当然理解上也懂了很多了，或者看佛经也懂了、什么也懂了，或者我已经得了道了、悟了，你给自己第六意识又欺骗了自己，统统落在法执上，法空都没有做到。 这个需要注意的。 那么，前五识的三首我们了解了。 现在开始第六意识。 它的纲要给我们介绍了。 第六意识不像前五识，也不像后来的第七识、第八识。 三性它具备了，三量，通三境，三界轮时易可知。 这个第六意识啊，这个东西啊，所以我们中国人《西游记》小说啊，就把它叫做孙悟空，是这个东西。 （我们这个心理第六意识思想）它最坏了，也最高明。 我们现在普通人讲，这个心，笼总，佛学也好、普通人讲这个心啊，在唯识，这个是第六意识的范围。 第六意识无所不通，它具备三性、三量现量、比量、非量都具备。 通三境，都通。 三界轮时，你要晓得哦，欲界、色界、无色界，一切六道轮回，乃至于说现在变凡夫、将来成佛都靠它。 你不要轻视了它第六意识。 虽然坏，你不要轻视了它哦！ 没有第六意识的思想，你还成不了呢！ 所以三界轮时易可知。 它这个第六意识的心态啊，包括多了，跟它相关的心所（不是心的能哦，注意啊！ 心的所，不是能。 能变是第八阿赖耶识哦！ 第六意识也是所变哪。 第八阿赖耶识的立场来讲，第六识也是它的所变而已。 不过是它的当家的儿子老二在当家。 大儿子是第七识，不大管事的。 等于我们唐朝一样，当家老二儿子李世民，当了皇帝了。 呵，老二当了皇帝。）相应的心所，它包括的心所（不是心能）有五十一个，善恶一切坏的、好的它都有，善恶临时别配之。 第六意识它的善、它的坏，不一定的哦！ 当它起作用，非常不定；它要得到前面前五识的帮忙。 临时对境依它起的时候、对境依它的时候，善恶的境界所得的业果、所起的作用不同，善恶临时别配之。 他说，这个性界它自己的意识自性、它的界别，经常受三界欲、色、无色的支配，恒转易随时在变化。 所以像我们的心一样，前面一个思想正想做坏事，后面马上一个思想第六意识另外一面又来了，哎呀！ 自己劝自己，这不是造业吗？ 哎呀，算了算了不要做了，还是去打个坐、拜个佛吧！ 它随时在变化自己，性界受三恒转易。 根，意根，意有根哦。 哈！ 意根在哪里？ 意根在哪里？ 脑神经！ 那么这个脑神经是意根所在。 过去人家认为（是）心脏，不过心脏是发动器。 脑神经（是意根）。 所以，意一动啊，它脑神经发动，前面五根跟着都动，前面五识跟着五根都来帮忙。 他六个兄弟一样，是一帮，在西门汀啊专门捣乱的，这六个兄弟一霸，眼、耳、鼻、舌、身。 根随，好的时候啊，所以大家要学佛了，这个信念来，哎呀，我要信佛、我要做好人！ 对自己有信心，这个信是好东西。 但是当信念一起，六根一齐起作用，根随信等总相连，所以第六意识（是）最厉害的东西，我们下地狱上天道、成佛成凡夫都是它。 动身，身体的作用。 乃至每一个细胞的发生作用，动身；发语，讲话。 你说有些人这个嘴巴坏，所以常常发现有些人佛口，佛的嘴巴满口佛话；蛇心，古人说的啊，佛口、蛇的心理毒蛇的心理两面刀，这个嘴巴造口业。 但是你不能推诿给嘴巴，哎呀，我这个嘴巴不对，我心里没有这回事啊！ 我也常常说，有许多人讲：哎，某人心很好啦，就是嘴巴坏。 空话！ 嘴巴讲话哪里来的？ 意念动的，就是心动啊，心就是坏。 好就是好。 这个好人，满口善言，就是好话。 所以动身发语，你要知道，就是这个意最厉害，统统是它造的，贪嗔痴慢都是它。 说这个人我脾气坏了、我心好的。 哪有这个人？ 你不要下地狱才原谅你。 脾气是什么？ 就是意动啊！ 不是偏袒脾气，脾气还另外有个东西呀？ 脾气不是什么识呀？ 有个脾识吧？ 脾气是这个意。 动身发语独为最唯有它最厉害了。 意业造满了等于拉弓射箭了一样，恶贯满盈的时候，引满能招业力牵。 它的现行、现在的行为、意念这个思想，构成了现在的行为。 现在行为累积多了，变成习惯，这个习惯就是业力的因子变成未来的种子。 过去生的那个意识的习惯变成习气，习气就是业力，变成这一生的个性，就是过去生业力、意识的种子，种子生现在的现行，现在的行为；现在这一生的行为，变成未来的种子。 三世因果、六道轮回，天上天下唯我独尊，都是它搞的事。 所以《瑜伽师地论》意识地卷数占了二十几卷，最多，都是讲这个东西。 但是，变圣人、变凡夫都是意识的作用。 这个意识的心态呀，最可怕了。 所以动身发语独为最，引满能招业力牵。 这个引就是拉弓一样，要拉满。 拉满所以中国文学里头讲因果报应，善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到，那个力量没有拉满哪；拉满了以后，箭在弦上不得不发，你自己就发出去了，拉不住了，都是这个意念。 所以我们搞了半天修行，你学禅、学个一念空、清净，是转意念把它转清净。 念佛的人把佛念成意念，把它念成习惯，变成那个正念，如此而已。 学密宗人搞了半天，也就是练习那个意念，拼命向好的路上转；但是意念贪着太多啊，那密宗就给你许多花样给你贪嘛，你爱想得很美丽给你想得很美丽；你爱十八只手，给你四十只手好不好？ 而且说哎哟，一个手里更有一个眼睛更厉害！ 你爱什么给你什么。 哈，那个诱导法之高明！ 佛法教育法、诱导法非常高明。 统统在转你这个意念。 我们今天先到这里。 说明这个意识证道的，所谓圣位。 我们普通所谓感觉到心境的清净，念头的空了，或者打坐的人觉得自己无念、空，这是非常难得的。 真做到完全空灵、无念，这是意识（第六意识）这个分别心完全如如不动，清净了，这个是很难得的事。 但是虽然说难得啊，没有什么了不起。 这个意识心很容易空掉。 例如一般学禅的，一般人用功夫的，把这个意识心，做到三际托空。 这个三际托空这个观念，就是说把心理的状况，前面这个思想过去了，后面思想没有来，三际托空。 这个中间当下这一念好像空了，就是清净了，这个在学禅的人非常有名，叫做三际托空，也叫做三心空性。 就是说，前面这个念头、后面这个念头、中间这个念头假定的啊，我们人为地把它分开。 我们的思想连起很密切，分不开这三段。 但是一个修定用功久了的人，可以把这个心理状况把他切开了分成三段。 前面，譬如念佛的人，南无阿弥陀佛，这一句算前念过去了；下一句还没有念，就是后面一句没有念，南无阿弥陀佛的这个南字还没有起来，那么中间，（假定这个中间，）中间没有念，就停住了。 在净土宗念佛的人，比如说，有时候念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念得很久很多、一心不乱专一了。 突然，往往有些人，自己不知道，这个佛号念不上来了，没有，连南无阿弥陀佛这个南字都不会起来了，就愣住了一样；可是自己并没有昏迷，也很清醒；可是想提南无阿弥陀佛这个念头，提不起来。 往往很多念佛的人到这个情况，就着慌了，自己反是惊慌了，觉得糟糕了。 实际上，也有很多人把修持上这些情况来问，我们经常讲一句话，就是说你好叶公之龙。 就是春秋战国时候一个故事，叶公，叶是一个春秋战国时一个小国家的名字，河南、山东这一带一个县，叶县，过去是个国。 那么这个国家的诸侯、小诸侯，在旧代制度封为公的阶级。 叶公，素来好龙、喜欢龙，房子柱头地下到处画的都是龙。 因为他的爱好龙，感动了真的龙来了，这个龙真来了，把他吓死了。 平常喜欢龙，画的到处都是龙，结果把真龙感动来了，反而把他吓死了。 所以我们经常说，一般人念佛修佛想求到空，真正空的那个境界现前呢，他又吓住了；甚至吓疯了。 所以《金刚经》你要注意，《金刚经》上佛再三提到，如果有人见到这个空，而不恐怖者，不吓住；空的境界来了，并不受吓住了，不起怖畏心，不怕了，他说是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，不是在一个少数佛前面种了善根，已于无量千万佛所种诸善根，才有这个气派，才有这个智慧的认识。 不然呢，天天求空，一达到空的境界，个个害怕。 其实啊，我们避开了空与不空这个问题不谈，我们普通人心理状况，偶然碰到好像思维、思想、意识突然切断了，人好像用我们普通的话叫愣住了；那个意识切断，佛经有一句形容的话：截断众流。 好像一股流水、长流水，我们打一个堤防把它切断了，两边这个堤防一隔开，中间一段流水就没有了，空掉了。 所以截断众流。 可是普通人也有这么的状况、心理的状况，偶然一断，前后念断了、切断了。 这个时候要注意的啊，在心理状况如果说身心绝对的康健而达到这个境界，那是好事情。 但是有时候我们普通人心理状况忽然到达这个情况，那是什么道理呢？ 那在唯识学上叫做闷绝位。 闷绝，譬如说一个人，不是晕过去了，不是死过去了闷住了。 我们闷绝的这一个心理状况同睡眠的心理状况是一组的，是一个范围。 闷绝位同睡眠这个位子，是根本上无明的境界，不是好事。 所以我们有时候，作功夫的人，经常在这个闷绝位上，以为自己是空位，念头空了。 这个样子的下去，现生脑子越来越笨，可以现生这一生变成白痴。 至于这种修法他生来世的业果，那绝对是变成猪啊、变牛啊，不用脑筋的（动物）。 所以我们千万不要把闷绝位的闷绝的这个境界当成了三际托空，这非常重要！ 以后，应该知道我们这个思想、第六意识容易空掉的、容易切断的。 这个要特别注意啊。 实际上是你很容易切断。 所以有许多人，尤其学密法的、学密宗的或者学禅宗的人，偶然你不是大家听到我经常讲的一句话：唉，你这个家伙，瞎猫撞到死老鼠。 那也就是这种境界，偶然来一个空灵：哦！ 这个就是。 那是诱导你，这是意境上偶然一段的空灵，等于说三际托空。 意识的三际托空并不难，很容易。 很多人学禅，到了这个境界，这个念头空了，慢慢影响身体，也是一堵墙一样，就是像达摩祖师所讲的：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 你要注意，学禅的人，达摩祖师的这四句话：外息诸缘，一切外缘空，没有了。 内心无喘，怎么弄个喘气这个喘呢？ 这个心理的心波啊、心波浪不跳动了，同时呼吸好像停止了，内心无喘。 这个时候心啊如墙壁，心怎么如墙壁？ 身体嘛，梗起来了，寂然不动的样子。 心怎么如墙壁？ 内外隔绝了。 外境界任何都不动心，打不进来。 达摩祖师说，到这个境界，可以入道，他并没有说这个就是道。 所以一般人看禅宗祖师的语录，特别注意！ 达摩祖师说，你如果修持到这个境界，可以入道了，可以入门了，慢慢可以入门了。 并不是说这样就是对噢！ 那么，我们现在引用达摩祖师这个话，这个时候心如墙壁、三际托空，普通人容易做到的，修持很容易做到。 我们注意啊，一般乃至于古人，《指月录》上、《五灯会元》、《传灯录》里都记载，很多禅师到达这里以为自己大彻大悟了都没有到家的，这只是意识的空。 比如说，我们现在一般讲禅学的，到了这个境界，见山不是山，见水不是水，因为对境心不动了。 换句话说，见人不是人。 见人不是人是什么？ 看到别人在前面一站，也晓得你是人啊，也晓得你是张先生、李小姐、王大娘，都知道啊。 不过看起来你这个人啊，就像个电影上的影子一样，看这个世界都是梦中一样。 这个第六意识的空灵到这个程度，可以是这样。 所谓这种情况，是第六意识的境相。 不过话说回来诸位，像我现在的讲法，把这些境界，一般认为很了不起的都批评了，一个钱都不值，不要傲慢哦！ 诸位能够修持到这一步，已经很值得恭喜了，第六意识能够经常空掉。 所以修密宗的大手印的人，到达了这一步经常空掉，那的确你后面的路好走了。 达摩祖师也讲过啊：心如墙壁，可以入道。 就容易了。 可是我们现在大家，念佛的也好、修净土的也好、修密宗、修禅的，最困难的是这一段切不断，不能截断众流，这个念就空不掉，这还不叫做空。 这只是第六意识的三际托空。 但是我们要知道，第六意识的三际托空是容易的。 在道理上我们要了解，我们这个人，婴儿投胎，就是我们这个生命，只有第八阿赖耶识入胎。 （陈祖光先生特别请你注意啊，到了那个讲到第八阿赖耶识，你再提醒我注意讲人怎么样投胎出胎的事啊，我要详细报告一下。）我们人第八阿赖耶识入胎以后，慢慢胎儿成长，第八阿赖耶识的现量、前五识、前五根都成长了。 第七识跟着，当然发生我，与生命俱来人就有我、我这个观念，这个第七末那识的作用。 但是婴儿出生的时候没得第六意识哦，所以婴儿没有意识分别心。 所以一个刚生下来的婴儿，你拿牛奶喂他（与）你拿大便的纸去喂他都差不多。 你说那么有没有分别？ 严格讲有分别。 牛奶放他嘴里（会吃），苦的药放他嘴里他还是不大接受。 但是那个不接受的不是意识，那是五阴的感受的受。 真正意识完全是像我们现在的人思想清楚、分别观念大，这是意识。 所以啊，我们要知道，等到婴儿这个头顶上那个嘣嘣跳的这个地方一封口了，开始会讲话，意识慢慢形成了。 所以我经常说，我们普通骂人，像我们这些年纪大的，人家骂：老奸巨猾，老顽固。 哎，我承认。 为什么？ 这个意识啊，由婴儿到老大这个年龄，越老越顽固，这个顽固就是现行，又变来生的种性了，这个习惯就变种子了。 所以这个意识是后天慢慢涂上的。 譬如我们的言语啊、思想啊、习惯啊，就是一个婴儿生下来，你不会讲英文，不会讲西班牙文、葡萄牙文，这个都是后天意识给你加上的，乃至也不会讲中文啊！ 就是我们中国人能讲中文，这个也不是婴儿先天带来，也是第六意识加上的。 第六意识后天一切的教育、家庭的教育等等，读书学识，这都是意识慢慢慢慢给你累积起来，累积这个意识的现行，变来生的种性的根。 所以我们这一生的生下来的相貌、态度、习惯等等，都是前生的根、作今生种子带来的现行，这是讲到意识。 那么这个意识我们了解了以后，所以这个意识后天的加上，我们容易把它切空了的，容易把它空灵了。 譬如说，我们讲一个现实的，听了唯识以后，尤其对中年以上的朋友应该注意。 有些人到了中年、到了老年，不管你修道（与否），大部分是失眠、睡不着。 其实啊，老年的睡不着很天然的，没有什么了不起，没有什么可怕叫做失眠。 因为人在意识当中后天有些习惯，都认为人应该睡眠多少不一定的。 我常讲的台大有一位教授，也常见面，很多年前来问我，他失眠三十年，他来问我的时候六十岁了、六十多一点。 我说：哎呀！ 你真是的！ 这不是问题，你尽考虑这个问题。 哎呀，我总觉得不好嘛！ 我说怎么呢？ 他说：我总想这个不正常嘛，人总要睡眠。 我说你今年六十几啦？ 六十二啊。 我说你没有死吧？ 他说不是开玩笑吧？ 我跟你俩讲话你怎么讲我死呢？ ！我说你这样失眠三十年没有死掉，已经六十几，精神蛮好，那个睡眠对你有什么关系嘛！ 而且你活六十年等于别人活一百二十年，别人一半还在床上黑夜过来的。 啊，你黑夜还清醒，不是比别人还划得来！ 为什么有这个观念？ 睡眠完全是习气，你知道吗？ 修道的人要断除了财、色、名、食、睡，特别是饮食睡眠还要特别修持到把它断除了。 既然自己不想睡，还认为是毛病，这个说是在修道的人，那不是愚蠢到极点吗？ 本来还想断除睡眠，拿道家来讲，功夫到家的人有一句话：身轻如叶。 身体轻到像个树叶子在虚空中飘一样；昼夜常明怎么叫昼夜常明？ 白天黑夜都是亮的，没有昏迷。 睡眠是昏迷、是无明啊！ 昼夜都常明，永远都是光明、亮的在那里。 你还不好吗？ 哈，我们在座就有一个老修道的朋友，今天还跟我讲这样的话，所以我讲你该打屁股！ 道理都不懂，他还说修道呢！ 但是老年人，自然睡眠少了；婴儿的睡眠才多。 年轻人睡眠，譬如说，中学生阶段，我们像经常有许多家长啊、教导的老师都不知道，所以小孩子眼睛都搞坏了。 中学生小学生我们现在的受教育的小学中学这个阶段的儿童，真的睡眠要十二个钟头。 结果我们现在教育制度之下，十个钟头也睡不到，背那么重的书包，又拼命在用脑子，真可怜！ 糟蹋自己的根苗！ 实在不应该！ 可是谁也不懂。 所以这个年龄要十几个钟头睡。 当然普通人老年上爱睡。 像人家问我，说你睡眠（怎么样）？ 我说我没有睡眠（问题），老了，那个不要紧了，分期付款，有时间就睡，没有时间不干了。 但是真要使我睡得痛快，（得）满足二十个钟头。 这一觉睡个二十个钟头以上，那么我今天总算过了瘾了，觉睡够了。 可是平常没有机会睡觉，还不是算了，怎么办呢？ ！睡眠、饮食、男女等等都是习气；这个习气不能断，不谈修持作功夫。 但是我们讲到失眠是什么道理？ 譬如我们觉得失眠，你说失眠的那个痛苦、那个是病态（还）是什么？ 第六意识作用，（同）生理没有关系。 （同）生理有关系啊，你感觉上，好像血液流动非常快，躺在枕头上也听到心脏的咕咚、咕咚，气血在流动，好像血压一量马上高。 你们还有一个啊，现在人一般很习惯的随时量血压，我从来不量的。 人家问我，我说现在血压正在高。 像我现在你来量我可能就高。 因为我故意把精神要提上来。 不然我要睡眠去了，要休息了，谁愿意讲这些话？ 什么八识，九识我也不管！ 但是为别人，只好提起精神来，强调它，啊，这个血液会向上冲的。 血压高与低不是决定健康不健康的绝对的问题，有关联的（而已）。 可惜一般人有一点点报屁股后面的医学常识，经常注意自己的血压，没有病也找个心理病来，这叫做是恐怕血压病，这不是完了？ 但是你那个睡不着，血压还是会高的。 如果你心理呀，第六意识晓得、知道了，他不要睡。 我们睡眠是两种，所以佛在经典上佛这个问题答复得很好，过去，有弟子们问佛，（不是这一本经典。）人为什么会睡眠？ 佛说两个因缘：一、心疲劳，思想心理的疲劳，会睡眠。 一个人碰到倒霉了、心思灰心到极点，就一天到黑想睡了，什么精神都没有。 一种是身疲劳，体能的疲劳，要睡眠。 心里并不想睡眠，可是体能过分疲劳，它要睡眠。 所以佛说：睡眠者，有二因缘：一心，一身。 （一个是）四大疲惫，一个是心理疲劳。 但是这是普通人。 如果是一个修持的人，身、物，身跟心两个一元的，又进一步了，那可以停止了睡眠；乃至静坐、入定，它不但替代了睡眠，比睡眠恢复身心的疲劳比睡眠好。 因为我们这样躺下来睡眠，这个五脏六腑是折叠在一块的那么一坨摆在那里，你仰着、这样摆着、后面趴着（都是）。 只有坐起端正，以背脊骨为中心，它这个心肝脾肺肾很整齐地挂着，它是完整地挂着，不容易疲劳，所以睡眠久了很疲劳。 那么以中国的医学讲起来，久睡伤身体，睡眠过度了，久睡就伤气，元气受伤。 久行这个做事多了、劳动多了，不使它休息呀伤血。 很多啦，譬如久坐伤肉，久站伤骨。 所以人体自己要调平这些道理，都出在《黄帝内经》里头，有书自己去看了，不要贪便宜。 像某一个同学说啊：哎呀，老师，我们不行的啦，脑子也不如你，多听听你讲，免得我省了看书的力气了。 这成什么话？ ！这就不对的。 这都自己不检讨、不反省，不是修道人的话。 道是智慧的透明。 那如果不靠自己，那三藏十二部，佛对成佛的经验都摆在那里，那你说我出几万块钱买一部大藏经，佛成就的功夫智慧都在大藏经里，你把大藏经煎汤吃下去了，你不是成佛了？ 那不行的呀！ 非要自己参究（不可）！ 同时你要知道，我有时候给你们讲的并不是书上看来的呀。 但是你翻开书去看，决定有；我还可以说出哪一本书上的，（而）那一本书我摸都没有去摸它，第几页我都可以告诉你。 噢，所以要自修啊！ 不要贪这个便宜。 讲到这个意识的这个作用。 所以我们在睡不着的时候，你如果把意识三际真能够空了，不配合生理血液的循环，不理会这个身体四大，一点问题都没有。 当然最起码，你会睡着了。 高明一点，身心两个分开了。 分开了什么情况呢？ 那才也叫做定了，那（是）真正的定境了：你看到自己身体在那里睡，看到身体还在打呼噜，哧呀呼啊呼吸来往，自己这个清醒的、清明的这个意境啊就照见这个身体。 所以有时候自己还可以偶然跟自己开个玩笑：格老子你给我睡好一点啊，精神睡够一点等一下起来我要用你的啊！ 这个肉体我们要借用它的。 就有这样一个境像。 所以，第六意识是这么一个情况。 假定我们修定的作功夫，到达了这个境界，你说以禅宗来讲，三际托空，意识清明在恭，算是开悟了没有？ 很多人在这个地方认为就是这个！ 拿着这个境界告诉你：就是这个！ 那是诱导方法，不得已。 所以《法华经》上说：指黄叶为止儿啼。 佛说众生有八万四千烦恼，因此佛就有八万四千法门。 总而言之，佛说一切法，为度一切心。 我无一切心，何用一切法。 那是大彻大悟的话。 佛说一切法，为度一切心；我如果无一切心，何用一切法呢？ 那么众生有八万四（千烦恼，佛法有八万四千）法门。 等于一个小孩在哭、哭了，没有办法哄他，只好拿着一个树叶子、黄树叶子说：不要哭！ 不要哭！ 这是黄金，你不哭我就给你。 把小孩子哄得了不哭，就好了嘛！ 管它是真的金子假的金子啊。 所以佛在《法华经》上说：一切法都是空拳诳小儿。 说你不要哭，我给你糖吃，你哭不给你，你停了哭我给你。 实际上，这个里头没有东西。 一切法皆是如此，空拳诳小儿。 所以，在意识清明这一段，有时候学禅的人给他一个方便说：你这个就是了。 你认为清明这个就是了，是什么？ 哈！ 现在告诉你，第六意识偶然清净的现量的一面还是意识的境界。 你所谓空，还是意识上的空嘛。 对不对？ 你不清醒睡着了以后你还有没有这个空的境界？ 你没有了嘛，有个意识进入睡眠位了，所以这个清明没有了。 你说我醒来又空，当然又是意识造成了这个空嘛。 你说：我现在好空哦，空、空啊，我都懂了，世界都是空的呀，哎呀！ 我现在总算清醒了。 你说他在说梦话嘛！ 所以我们站在旁边说：呣，好，懂了啊？ 有道了，嗯，这个悟了。 实际上我们回头蒙着嘴在笑。 这还不是意识自己造的境界？ ！但是意识造成（的）这个境界（是）真的假的呢？ 话说回来，你真能从此如达摩祖师所讲的心如墙壁，可以入道，这是个钥匙拿到了，你可以去开发它。 所以，我们可以说，禅宗不是分三关吗：破初关、到重关、破末后牢关。 我们勉强地可以讲，的确是这个样子拿《八识规矩颂》的阶段。 把意识的这个习气之流、业力之流，破得开，见到意识无自性的空，可以说破初关。 那么功夫到达这个境界，要行住坐卧随时随地都意识空灵，无分别、无妄想的境界。 你说这个时候能做事吗？ 当然更能做事。 意念都是空，尽管在讲话，讲完了没得意念了。 在空中能够讲。 那么，可以说是破了初关的境界。 但是没有破重关。 要到把第七末那识破掉，破掉以后，快到破第八识的边缘了，可是到重关。 破末后牢关，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿赖耶识，是证到大圆境智、如来藏性，那才说破末后牢关，叫做牢关，坚牢而不可破的。 这是三关之说，是禅宗方便之谈。 现在我们了解了第六意识这个样子，所以玄奘法师在《八识规矩颂》上，关于第六意识这一首（偈子）说：发起初心欢喜地，菩萨、大乘菩萨、登地菩萨，就是以普通一个人，修菩萨道、作功夫；初步、初地的菩萨，刚刚上地，等于我们上楼梯第一层楼梯，电梯上来，到了第一层了，十层房子到了第一层初地，叫做欢喜地。 所以呀，第六意识真的破了，（所谓破是方便的话，意识怎么叫破？ 这是人类语言的表达的一个方式。）第六意识真达到无分别、无妄想、空灵了，我们刚才讲，假定一个名称叫它破了，没有什么破不破；就是把这个妄念比较切断了，空灵而能起用。 （不是三际空灵事。）这叫做菩萨登初地以后，第六意识才能空。 所以发起，刚刚发心，那么普通讲发心，这个样子，发明自己第六意识心地的空灵。 所谓发起初心，（菩萨登）欢喜地，才是说入门。 所以，分别妄念不空，你说你得定了、你学佛修道了，都不算数的。 到第六意识空，随时能够做到性空、无自性，能够做到了以后，你这个人才够得上说是学佛的了。 所以发起初心欢喜地。 但是第二句话俱生犹自现缠眠哪！ 注意这个眠字，睡眠的眠，不是感情缠绵、绵绵不绝的绵。 这个眠字用得啊，比那个缠绵的绵字还要高明。 他说第六意识空了的时候啊，你把这个人初悟道的初地菩萨就了不起么？ 没有什么了不起。 俱生，与生命俱来的那一个习气、所有的习气还在，习气的根根统统在，所以不算成佛哦。 俱生犹自现缠眠，缠绕着你。 眠，随眠，眠是一个佛学（名词）、唯识学叫随眠烦恼，它跟随着你的，永远使你无明、你无知的状态，无知这样子等于睡眠、永远睡在你旁边的。 哎，你起来它（也）起来，你坐它也坐，你躺下它就躺下；它缠绕着你，使你永远是沉迷不醒。 所以啊，俱生我执，等等，俱生以来这个烦恼习气，俱生犹自现缠眠，它跟着你。 第六意识真的完全干净了、空了，所谓要教理来讲，没有顿悟的，都是渐修的。 由一个凡夫发心，修到了第六意识能够空、登菩萨初地，那不得了，要一大阿僧祇劫以上的。 有规定的啊，有一定的数字，不过我现在报的数字不准确。 由见了道以后，修到了到第七地的菩萨叫远行地，又要一大阿僧祇劫。 三大阿僧祇劫才能成佛。 所以要把烦恼习气的根根修断哪，（要）远行地以后，远行地是第七地。 第八就是不动地了，就不退转了。 没有修到第八，其实到了第八地，就是禅宗讲的破了重关了，可以不退转了。 所以我们学禅的人，禅宗的话有一句话你们年轻的同学这个要闭关、那个要闭关，唉，我看还是叫警察把你关到禁闭室容易不破本参不入山。 第六意识初关不破，入山都没有资格。 不到重关不闭关，真正的闭关，要到了远行地以后的，第八不动地的重关境界才可以闭关。 真正的闭关关房里一本书都不准有的，佛经都没有，什么都没有，就是一个茶杯一个碗，然后一个坐的地方。 四壁画都不准挂，什么也没有，什么都没有！ 所以闭关还可以看经，看大藏经、看书吗？ 还弄个摇椅摇一摇吗？ 还弄个清茶来熬一熬哎呀你看，我喝一杯清茶，还点个檀香那还是在玩弄习气哎！ 不行的啊！ 所以真正闭关，你们怎么去闭呀？ 啊？ 所以到了远行地以后，纯无漏，第六意识真正转了，所以得无漏道了。 你们注意啊，外道有五通，罗汉才有六通，第六是漏尽通。 所谓漏尽是什么漏尽？ 外道的解释：男女只要不漏丹就漏尽了。 切！ 那你不吐口水啊？ 你眼睛张开多看看，眼睛的神也漏掉了，耳朵喜欢听音乐也漏掉了，六根都在漏啊！ 漏尽意识无漏（才叫）漏尽，所有烦恼习气、无始以来习气根根统统转了，所以普通叫做空是方便名词，无所谓空清净圆明了。 并不是空并不是没有，转成清净圆明了。 那么到了这个境界、第八地的境界，第六意识转了，转识成智了，不叫第六意识了，叫做妙观察智。 所以得道的人、诸佛菩萨在定中，用的是什么？ 还是用的意识，可是不是凡夫境界用的意识了，你知道吧？ 所以，百丈悟道的时候跟马祖讲，拿起那个拂子：即此用！ 离此用！ 就是这个东西。 还是这个东西，可是不是凡夫的意识。 这个时候意识转了叫做妙观察智，所以观察圆明照大千，第六意识变成智慧境界。 变成个什么呢？ 变成我们的照见三千大千世界的大的雷达网，这三千大千世界的一切众生、风吹草动，乃至一个蚂蚁、一颗灰尘动，在这个第六意识圆明清净、大圆镜上清清楚楚。 这是第六意识。 所以远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 那么我们一般所谓学佛的，偶然心清净那个境界，是第六意识偶然清净，所以禅宗祖师有时候讲，一般人参禅，哎哟，达到空了！ 来告诉师父：哎呀，你给我印证一下。 哦，现在青年很多，常常有些青年写信来，自己认为已经悟道了，要求我印证。 我也不学禅，我也没有悟。 好像你不给我印证，那个火气之大啊！ 啊，你不给我印证？ ！好像罪该万死。 还有一个青年当面跑来：我这个硬是悟了。 我说我不懂禅呐，你找我干什么？ 他就说：我悟了，你要给我印证。 我说印证什么啊？ 我又不懂禅，我又不是禅师，你叫我印证？ 那不行啊，你不给我印证！ 我把桌子一捶，痛骂一顿，我说：你给我滚开！ 你神经了跑到这里来！ 我这里也不是道，也没有道也没有佛，我是个普通人，我还给你印证？ 你看这样的人好几个。 这个可怕吧！ 呵，这个！ 所以呀，学佛啊，什么叫做入魔？ 这些人叫做入魔。 头脑还清醒得很，讲起都有道理。 实际上这个道理他讲得对不对呢？ 他也觉得自己：哎，我现在跟你讲话，我都觉得没有我哎，我都空的呀！ 其实他跟我讲，我绝对相信他是真的啊！ 不是假的，因为他不是神经；神经的眼神、意识都看得出来。 但是第一个，他做人的基本已经不够了。 那里贸贸然跑来这样认，也不认识，好像我就欠他有个禅、有个什么的！ 啊，很多啊！ 还有些写信来，只好一丢。 连基本的作人的道理都不懂，这个时代你说怎么得了呢？ ！其实这一种境界我们普通人都有的，意识狀况。 禅宗祖师所谓叫做什么？ 孤光偶露，这是形容词。 所谓你们看禅宗的语录就知道：孤光偶露，偶然撞到一下。 譬如我们人走夜路，忽然碰到一个木头，一吓：呃！ 哪一个啊？ 好像还是三际托空的啊！ 中间这一刹那之间一个念头都没有了，好像也是三际托空意识空的境界。 我讲好像这个里头有个窍妙哦，也可以说不是好像，这是把你切断了。 在这种情况下，一个人所以受重大的刺激，受吓、喜怒哀乐中间都可以碰到意识状态这个境界。 要就发疯，要就大智慧、开悟。 就是这样一个情况。 所以开悟也没什么了（不起），这个悟这不是禅宗悟道的悟哦。 我讲开悟就是理解了，就是第六意识那么一个清明的境界，有时候可以保持得很久。 那么保持得很久是很舒服的，身心是很舒服的。 但是有一点哦，你上座坐久了，你两个腿的气不通的话，你坐在那里照样地腿痛腿麻，麻得你第六意识一点都不清明了，所以靠不住的啊，不是道啊！ 所以第六意识空，就是要习气的彻底空。 再说第六意识，譬如我们学密宗的人有个讨论，前五识我们都晓得在哪里，眼睛、耳朵、鼻子、身体、嘴巴、舌头、味觉、嗅觉都知道，（这是）前五识。 第六识在哪里？ 过去人讲在心脏不是。 第六意识在脑。 所以我们思想越用多了，脑越停不了，第六意识的机关开得越大。 那么后来讨论到第七识在哪里？ 第七识无所在，五根、六识里头都有、都在，哪一点都有我见、我执。 所以第八阿赖耶识在哪里？ 在我们当年学密宗讨论的，两派的争论，一说第八阿赖耶识在中脉，在背脊骨的中间；有一说在脑子里。 其实都不是。 他们都忘记了第八阿赖耶识受薰持种根身器，那就我们这人体啊，手（伸开）有多宽，人体放射的能、人体自己的电与光就有多高、多大。 在这个范围，不但有第八阿赖耶识的功能；超这个范围以外，跟宇宙通的，都是第八阿赖耶识整个的功能。 你说它通过督脉、或者是通过中脉、通过间脑而起作用可以；说第八阿赖耶识就在这里，或者在海底、在哪里，那都是着相的，错误的观念。 我们先休息一下。 （八识规矩颂）简单地、快一点了解了，好正式研究《成唯识论》。 现在是讲第七识。 第七识一般的习惯没有办法翻，不翻意，翻音、叫末那识，这个那字在过去读诺。 这个末那识第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么第六感等等，并没有超过第六识的范围。 所以末那识没有办法翻译成什么识。 理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做意根，意的根。 那么我们如果加以进一步的理解，普通就叫念，这个才是念，念头那个念。 因为第六意识我们容易分别了解它，人的思想、分别、头脑的清楚、对于事情的思考周详，是第六意识的作用。 第七识所谓是意根啊，有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头，这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清净净坐到那个正是念，那个正是第六识的根、意根。 所以念，普通经典翻成念，这个念，我们经常拿一个笑话的办法，可以说是笑话的办法拆字摊，一般算命看相拆字那个办法。 中国字这个字，你看今字下面一个心，现在心，这个是念，今心嘛！ 说睡眠睡着了，什么思想也没有，那个睡眠境界就是念，也是念。 这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中。 所以刚才特别提出来，做功夫的朋友们特别注意，你觉得自己完全放下、睡眠、空掉了，身体感觉都没有了，这个中间你要分别清楚。 算不定这个完全放下连身体感觉都没有，正如普通人在睡眠位或者是闷绝位（闷过去了）相同的。 这个正是意识的境界，不要认为这个时候不是意识，这个意识接近到第七识末那识境界。 所以末那识，普通地也有解释，很普通的解释叫做我执，叫做俱生我执，与生命同时来的觉得有个我。 那么一切众生之所以不能成佛，就是我执第一空不了。 但是这个我执哪里来呢？ 俱生我执，当我们入胎的时候已经有我；乃至没有这个肉身、变成中阴身的时候，这个我也没有离开，第七识没有离开，所以俱生我执。 （你们没有书的人可以跟他们有书的坐在一起借一下，啊。）所以第七识末那识叫俱生，与生命同时来的。 例如这个婴儿生出来，第六意识、现行的第六意识（刚才讲的一段啊，要特别注意），婴儿没有现行的第六意识，但是第六意识习气的根同样地在，没有爆发而已。 受后天教育等等灌输，再来爆发那个根。 那么婴儿没有第六意识分别、思维、思考等作用，但是婴儿的第七识的我执早就存在。 比方说，两个双胞胎都饿了的时候，一个早有奶吃，迟有奶吃（的那个）他还是不高兴的，觉得我怎么吃迟了？ 那个我执就是与生命俱来的，有生命就有我。 这个我就叫做第七末那识。 发布时间：2026-05-09 12:25:17 来源：学佛网手机版 链接：https://xuefo.net.cn/117197