标题：张秉全：莲池大师西方发愿文略释 内容： 莲池大师西方发愿文略释净土念佛法门以信愿行三法为宗,如鼎三足,缺一则蹶. 就三法中,愿为最要。 举愿则信行自在其中矣。 何则? 信若无愿,不名真信,行若无愿,净功莫克。 或为他歧所惑,或则半途而废故也。 弥陀经三次提及“若有信者,应当发愿”职是故也。 发愿有二种:一朝暮课诵时发愿;一常时发愿。 即日常念佛时意念中有求生西方之愿望,即为常时发愿。 印光大师云:“发愿当于朝暮念佛毕时,或用小净土文,(按即慈云忏主回向文),若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文,此文词理周到,为古今冠。 ”此发愿文,莲池大师自己亦有诠释,惜乎太简,仅点示大意而已。 初机依文发愿,或难领会,故不揣固陋,作此略释,或于净业初机,依文发愿,有所裨益。 有不尽处,祈诸方通家,不吝赐教。 释此愿文,大科分三:初归命请加,二发愿。 三回向。 今初,归命请加。 “稽首西方安乐国,接引众生大导师。 我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。 ”这首偈文,前面二句申归命礼敬,后面二句请求加被。 发愿求往生,为什么要归命礼敬阿弥陀佛? 就是为了请求佛的加被。 慈悲哀怜,摄受于我。 稽首者,谓以头著地,稽留少顷而起,表礼佛恭敬之极。 西方安乐国,即极乐国之异名。 其国无有八苦,故称安。 但受诸乐,故称乐。 弥陀净土,法王所统,故称为国。 此为依报。 接引众生大导师,此为正报。 言接引者,众生没在苦海之中,弥陀佛以慈悲大愿,接之令出此苦娑婆五浊恶世。 众生著于五欲之乐,不能自拔,佛以极乐种种妙乐,引之令离此土。 故曰接引。 导师者,导人以正道者也。 众生颠倒,以苦为乐,以邪为正,不知出要。 释迦世尊为说,娑婆是苦,西方是乐,令其生起欣厌之心,欣求西方,厌离娑婆,发愿求生西方,故佛名大导师。 世间虽亦有导师,只能导人以文章技能,未能导人出生死,故非大。 二乘,菩萨,神通道力未极,所度有限,亦未能称大,唯有十方佛及阿弥陀佛方得称为大导师也。 然体偈意,似指阿弥陀佛。 我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。 ”我今发愿愿往生者,申述发愿求生之意。 唯愿慈悲哀摄受者,请求弥陀哀怜,摄受于我也。 (归命请加一科竟)二发愿。 又二:(一)自利。 (二)利他。 今初。 自利又三:(1)自利:甲发心持名。 乙忏悔业障。 丙发愿甲发心持名。 “弟子某甲,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。 ”某甲,当人自称己名。 向佛陈白发心持名之意。 “普为四恩三有,法界众生”二句,是所缘之境。 “求于诸佛一乘无上菩提道故”是发菩提心。 “专心持念阿弥陀佛万德洪名”是所念之佛。 “期生净土”是所求之处。 发菩提心所缘之境,必须由狭至广,自近及远。 “四恩”狭而近,故居先。 “三有”比于四恩,则为广远,故居中。 法界众生,则至广至远,故居后。 言四恩者,在家四恩:则为父母,众生,国家,三宝。 出家四恩:则为父母,师长,国家,施主。 言三有者,即欲界,色界,无色界也。 隔历不同曰界,此三界,界界不同之故。 因果不亡曰有,三界众生,所作善恶,都有因果感报,如影随形,故称三有。 此三界二字,虽举的是依报,因有六道四生住在其中,这是举依报以摄正报。 言法界众生者,即包括九法界众生在内之十方法界众生也。 一乘无上菩提道者,乘是运载为义,一乘,即是指佛乘。 《法华经》云:“唯是一佛乘,无二亦无三”是也,无上菩提道者,佛果菩提更无有上也。 《仁王经》云:“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土”也。 “专心持念阿弥陀佛万德洪名”。 专心者,专注一心也。 持念者,执持不忘也。 万德洪名者,一句弥陀名号,乃弥陀因行果德之所建立,是全德立名,念佛名,即是念佛的万德。 以全名即德故,所以以名召德,罄无不尽,故称万德洪名也。 “期生净土”一句,期者,期望也。 净土者,无有五浊,故名净土也,这里是指西方净土也。 念佛而不发自利利他的菩提心,不与弥陀本愿相应,终不得往生,故无量寿三辈往生,都必须发菩提心而修念佛之行也。 乙忏悔业障。 “又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。 今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。 我及众生,旷劫至今,迷本净心。 纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边。 所作罪垢,无量无边。 所结冤业,愿悉尼消灭。 ”发愿之前,先须忏悔业障。 “又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成”。 这四句,明忏悔之要。 谓虽我念佛发心,期生净土,奈我罪业厚重,福善轻微。 障缘既深,智慧又浅。 染污心识,如火炽然。 清净功德,难于成就。 “业重福轻”者,业即十恶,福即十善。 十恶者,身三,谓杀盗淫;口四,谓妄言,绮语,两舌,恶口;意三,谓谓贪嗔痴。 翻此十恶,则名十善。 言业重则十恶具造;言福轻,谓作善不多。 又:作上品十恶,名业重,行下品十善名福轻。 又:炽然作恶,名业重,泛然行善,名福轻。 言“障深慧浅”者,障深,则内外交攻,如初欲修行,便生恶疾。 才能向道,适遇邪师。 慧浅,则闻熏经教,不明谛理。 言“染心易炽”者,或爱心偏重,若藕丝牵连难断。 嗔心易炽,若火逢乾草即烧。 愚痴,则见网深缠,邪解横生。 言“净德难成”者,戒定慧浅,开悟尚难,何况实证。 若非深生惭愧,痛自克责,披陈忏悔,则纵经尘劫,灭罪无由,故曰净德难成。 “今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。 ”这四句,明忏悔必须至诚恳切。 “翘勤五体”者,两肘两膝及额头,名为五体。 五体投地,表外仪恭敬。 “披沥一心”者,明内心虔诚。 披沥,谓发露先罪也。 “投诚忏悔”者,投诚,谓归投于佛。 忏悔,忏谓忏其先罪,悔谓断相续心,后不重造。 由昔身行恶法,故今五体翘勤。 (身业虔诚)由昔意起贪嗔,故今披沥一心。 (意业虔诚)由昔舌造恶语,故今口陈忏悔。 (口业虔诚)“我及众生,旷劫至今,迷本净心。 纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边。 所作罪垢,无量无边。 所结冤业,愿悉消灭。 ”“我及众生”者,我,行人自称。 众生,即四恩三有六道众生。 谓我与法界众生,自旷劫至今,起惑造业,未曾休息,故曰旷劫至今。 “迷本净心”,此为根本无明。 “纵贪嗔痴,”此为枝末无明。 迷则如云覆日,不见光相。 纵则认贼为子,自劫家宝。 “染秽三业”者,谓身口意三,被烦恼业所污染也。 罪垢者,谓造作十恶五逆等罪垢也。 冤业者,既造罪业,必招冤报。 各言无量无边者,一人所造,旷劫至今,已无量无边,何况四恩三有众生共造,更为无量无边矣。 《普贤行愿品》云:“若恶业有体相者,十方虚空不能容受”也。 “愿悉消灭”者,谓仗忏悔之力,惑业苦三障俱灭也。 丙发愿。 又分三:(一)发四宏誓愿。 (二)发求生西方愿。 (三)总结二愿无尽。 今初。 发四宏誓愿。 “从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造,勤修圣道,誓不退惰。 誓成正觉。 誓度众生。 ”此发四宏誓愿也。 愿不依谛,则名狂愿。 故须依苦、集、灭、道四谛而发也。 誓愿曰深者,谓众生界尽,我愿乃尽。 若众生界无尽时,我愿终无尽时也。 “远离恶法,誓不更造”者,此依集谛发心,即烦恼无尽誓愿断也。 谓观众生为贪欲嗔恚愚痴邪见所恼,不能自拔,以是发愿云:我当自断烦恼,亦断众生无量烦恼,令得解脱也。 “勤修圣道,誓不退惰”者,此依道谛发心,即法门无量誓愿学也。 谓观六度万行,三十七道品等,具无量称性功德,而诸众生不习不修,造诸恶业。 以是发愿云:我当精勤修学无量法门,亦令众生修是等法门。 “誓成正觉”者,此依灭谛发心,即佛道无上誓愿成。 谓观诸佛已灭烦恼,得解脱乐,具无量神通自在,而诸众生不觉不知,妄受诸苦。 以是发愿云:我当勤修方便,得大涅槃寂灭之乐,亦令众生同得此乐。 “誓度众生”者,此依苦谛发心,即众生无边誓愿度也。 谓观众生为生老病死之所逼迫,生大苦恼,以是发愿云:我当早度生死,亦度无量众生得出生死。 以上只是从事相而发,若知实相谛理,则生灭四谛亦通无作四谛。 谓众生只是假名,度无所度;烦恼无有实性,断无所断;法门原即自性,学无所学;佛道本乃自成,成无所成。 这就是无作四谛,乃圆教妙理,二乘尚非其分,况我等凡夫,顺便提一提而已。 (一)发四宏誓愿竟。 (二)发求生西方愿。 分二,(1)求佛护念。 (2)正发愿。 今初。 求佛护念“阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。 愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土。 得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体”。 “阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀悯我,当加被我。 ”这五句,明求佛护念。 阿弥陀佛大慈大悲,以四十八愿摄化众生为能应,今我至诚求佛为能感。 佛心生心,原本同体,自然感应道交,满我所愿,证知我,哀愍我,加被我也。 “愿禅观之中”下这几句,明护念之事。 愿在禅观之中,或作十六观,或专作一观,如唯观丈六金身,在水池上;或观自坐莲华上,作莲华开想,或作莲华合想;或唯作白毫观,观弥陀眉间白毫。 若作观想,须知唯心之理。 心净佛现,境非外来。 所见之佛,如水中月。 水净月现,非有非无,即空假中,不可取著。 若认做实有,块然一物,则成魔境矣,不可不知。 善导和尚云:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。 是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕名为期,十即十生,百即百生”。 是故持名念佛最为稳当也。 金色之身,是佛正报,宝严之土,是佛依报,谓七宝严净之净土也。 “甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体”,是我求佛护念之内容。 (1)求佛护念竟。 (2)正发愿。 。“使我宿障自除,善根增长。 疾空烦恼,顿破无明。 圆觉妙心,廓然开悟。 寂光真境,常得现前”。 宿障,指宿世所造惑业苦三障,仗佛甘露灌顶而消除。 善根,指宿世所培戒定慧善根,仗佛光明注照而增长。 烦恼。 根本烦恼有六,随烦恼有二十,总是昏烦恼乱净心之垢染,仗佛手摩我头而疾空。 无明。 指枝末无明与根本无明,仗佛衣覆我体而顿破。 圆觉妙心,自然豁然开朗。 寂光真境的般若观照,自然常现在前。 “至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。 阿弥陀佛,与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。 楼阁幢幡,异香天乐,西方圣境,昭示目前,令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心”。 若至临命终时,一期报身已尽,第八识将去之时。 求预知时至,或三日前知,或七日前知。 四大不调,名病苦。 愿求身无病苦。 水火刀兵毒药等,名厄难。 愿求不逢厄难。 贪恋有四:一,终岁持斋,一朝食肉。 二,长年念佛,此日贪生。 三,恩爱牵缠,难割难舍。 四,求神服药,祈求延生。 愿求心不贪恋;迷惑有三:一,疑罪深重,难超五浊。 二,疑功行浅,不得往生(此二疑自)。 三,疑弥陀不来接引(此疑他)。 愿求心不迷惑。 诸根,指眼等五根。 无病无难,故愿诸根悦豫。 正念,指意根。 无贪无惑,故愿正念分明。 舍报时,毫无痛苦,故愿安详。 坐脱正念,故愿如入禅定。 “阿弥陀佛”下,明感应道交,佛及圣众放光接引之状。 楼阁幢幡,异香天乐之境,昭然现于目前。 “令诸众生”下,明见闻者,欢喜赞叹,顿发菩心。 “我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国。 七宝池内,胜莲华中。 华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。 于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。 得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就”。 金刚台,即莲华座,其座金刚所成,故名金刚台。 上品上生,乃乘此台。 如弹指顷,极言往生之速也。 胜莲华,即金刚台上之华也。 获无生忍,破一品无明,证一分三德,别地圆住之位也。 对境心如明镜,境有来去生灭,心无生灭,是获无生忍之相也。 最下者,为圆教初住,别教初地之位。 得此忍已,于须臾间,即往十方世界承事诸佛,得蒙授记,即能分身百界,八相成道,化度有情。 三身者,法,报,应三身也。 四智者:一,大圆镜智,二,平等性智,三,妙观察智,四,成所作智也。 五眼者,肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,谓具足五眼也。 六通者,天眼,天耳,他心,宿命,神足,漏尽也。 陀罗尼,此翻总持。 谓总一切法,持无量义也。 一切功德,总结上文所说功德皆悉成就也。 (1)自利一大科竟. (2)利他. “然后不违安养,回入娑婆。 分身无数,遍十方刹,以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心。 同生西方,入不退地。 ”言“不违安养”者,法身不动也。 言“回入娑婆”者,化身应现也。 如一月普现千江水,月不下降,水不上升,自然映现。 菩萨从体起用,亦复如是。 “遍十方刹”者,非独分身于一国,亦遍至十方化度有情也。 小乘作意神通,名可思议,名不自在。 菩萨不消作意,不动本处,遍至十方,故名不可思议自在神力也. “种种方便,度脱众生”者,如悭贪者,以财施摄受之;刚强者,以爱语摄受之;为善者,以利行摄受之,;行恶者,以与彼同事摄受之。 故云种种方便也。 “咸令离染,还得净心”者,五欲不沾,名离染,三惑不起,名净心。 离染,净心,为出三界方便。 “同生西方,入不退地”,乃横超五浊得究竟实益。 不退有三:一,位不退。 终不退为凡夫;二,行不退。 终不退恒常度生之行;三,念不退。 心心流入萨婆若海,即佛一切种智海也。 (2)利他一大科竟。 (三)总结二愿无尽。 “如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽”。 如是大愿,总结前文生自利、利他二种大愿也。 “世界无尽”等三句,是举例。 “我愿无尽”句,是总显愿力无尽也。 如世界不可尽,我愿亦不可尽。 众生不可尽,业及烦恼不可尽,我愿亦不可尽。 若四者可尽,我愿乃可尽。 克实而论,四者皆不可尽故,则益显我坚固愿力永无尽时也。 二,回向. “愿今礼佛发愿修持功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智”。 菩萨修行,必定回向。 以若不回向,则唯得人天福果。 若能回向,则成出世正因。 回向有三:一,回自向他;二,回因向果;三回事向理。 何名回自向他? 所念佛功德,原属自行,今回此功德,向于众生。 以己所修,悉施于彼,愿他得利,不求自乐。 今云四恩总报,三有齐资,即回己向他也;何名回因向果? 所作功德,原是因行。 今回此功德,向于无上菩提。 悉以庄严佛果。 今云同圆种智,种智即佛一切种智。 即是回因向果;何名回事向理? 所作功德,原属生灭之事,今回此事修功德,向于不生不灭之实际理地。 即回事向理。 具足三种回向,方是菩萨要行。 问:回施众生,众生实得利益否? 答:菩萨福德,与众生共。 现在虽无利益,未来成佛,则众生受施。 如弥陀佛国,凡来生者,皆得同佛受用,并由弥陀世尊因地作福,回施我等,是故今日得其果报。 问:回向与不回向,功有胜劣,事有得失否? 答:回向则少福成多,如一滴投海,同海深广。 不回向,则由心量狭小,多福转少,如水灌漏卮,须臾即尽。 又:若能回向,则心量广大,成无漏福善,径往西方。 若不回向,则成人天痴福,还生三界。 是以净业行人,凡有一善,必须回向西方也。 问:回向西方,则自求快乐。 回向佛果,则自求得乐,全是为己,怎么说是为利众生? 答:作佛原为度生,若不为利他,何须作佛。 当知欲要利人,必须先自利,成全自己成佛,即是成就他人。 若自不成佛,怎么能普度众生呢! 略释西方发愿文竟。 发布时间：2025-12-07 11:23:34 来源：学佛网手机版 链接：https://xuefo.net.cn/115070