标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（第二卷终） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（第二卷终）宣化上人讲述1. 见必异明。 杂则失彼性明名字。 杂失明性。 和明非义。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 2. 如果说能见的自性和光明是不同的，那么掺杂在一起，当然失去它本来的样子，亦失去见性和光明本来的名字。 好像水和土掺杂在一起，就失去水和土的名字，转叫做泥了。 其实见性是属有情识，光明是属无情识，两相混合，当然失去本有的名义。 所以你认为和光明相和合的义理，是不对的。 至于通和暗，以及群塞亦是一样的道理。 3. 复次阿难。 又汝今者妙净见精。 为与明合。 为与暗合。 为与通合。 为与塞合。 4. 再则阿难，你现在还是认为妙明清净见精，是和光明合，还是和黑暗合，是与通和合，还是与塞和合？ 5. 阿难前迷见性是因缘自然，现在又迷见性是和合相。 故佛举出种种譬喻，来破其颠倒。 6. 现在很多人以为，佛说一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，就生起狂妄心，认为人人已经是佛。 那么我亦就是佛，成佛哪有这样容易？ 佛具三身四智，你有多少身？ 多少智？ 佛有五眼六通，你有多少眼？ 多少通？ 你是什么佛？ 真是大言不惭！ 欲成佛是要认真照佛法去修行。 释迦佛是经过多少困难和时间，才能成佛？ 在雪山苦修六年，你现在连六天都不能，怎可说是佛，这都是狂妄颠倒！ 7. 若明合者。 至于暗时。 明相已灭。 此见即不与诸暗合。 云何见暗。 若见暗时。 不与暗合。 与明合者。 应非见明。 既不见明。 云何明合。 了明非暗。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 8. 假若说是与光明相和合，那么到了黑暗的时候，已没有光明，这个见精就不能与黑暗相和合。 既不能与黑暗相和合，又怎么能看见黑暗呢？ 如果说看见黑暗的时候，见精是不与黑暗相和合。 那么，与光明相合之时，也应该看不见光明。 既然看不见光明，又怎可说与光明相和合的时候，知道是光明不是黑暗呢？ 由此可知黑暗、通达和壅塞，亦是一样的道理。 明暗是二，见性是一。 明暗是有生灭，见性是无生灭。 有生灭和无生灭是不能相合的。 9. 阿难白佛言。 世尊。 如我思惟。 此妙觉元。 与诸缘尘。 及心念虑。 非和合耶。 10. 阿难又向佛说：“我现在再三思惟，这妙觉元明之见性，本来就是清净之体，跟那些尘相——明和暗、通和塞及心念思虑等即六处识心，确实亦漠不相关，故就不能互相和合吧！ ”这里阿难不敢用决定辞，只用似是而非来请问。 11. 佛言。 汝今又言觉非和合。 吾复问汝。 此妙见精非和合者。 为非明和。 为非暗和。 为非通和。 为非塞和。 12. 见性是不生灭，阿难用有生灭来比较不生灭是不对的。 故佛说：“你现在又怀疑到你的妙觉真心，与世间的一切，是不相和合吗？ ”我再问你：“你的见精是不与明相和合？ 不与暗相和合？ 不与通相和合？ 还是不与塞相和合？ ”13. 若非明和。 则见与明。 必有边畔。 汝且谛观。 何处是明。 何处是见。 在见在明。 自何为畔。 14. 假若不与明相和合，那就见精和明相，必有一条边际隔开。 你不妨慢慢地观察，何处是明相？ 何处是见精？ 在见精和明相两者之间，以何处作为它们的界限？ 15. 阿难。 若明际中必无见者。 则不相及。 自不知其明相所在。 畔云何成。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 16. 阿难！ 如果光明的这一边，必定没有见精在内，那么光明与见精，就会如风马牛之不相及，各走极端，自然不会知道光明所在之处。 处尚不知，怎能知道他的界限？ 界限不成立，那么你之不相和合的道理，也不会成立。 由此也知道，暗和通，及诸群塞，亦是一样的道理。 17. 又妙见精。 非和合者。 为非明合。 为非暗合。 为非通合。 为非塞合。 18. 上面之合，是混合之意。 现在之合，是合在一起。 19. 阿难！ 又若这妙明见精不是和合的话，那么，是不与明和合，不与暗和合，不与通和合，还是不与塞和合？ 20. 若非明合。 则见与明。 性相乖角。 如耳与明。 了不相触。 21. 如果不和明在一起，那么见性和明相，便成乖背不相立。 一属性，一属相，各不相干。 好像耳朵和明相，了无关系，不相接触；耳朵是不能分别明暗的。 22. 见且不知明相所在。 云何甄明合非合理。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 23. 见精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分别暗与不暗，和合与不和合的道理呢？ 由此可知暗与通，及诸群塞，亦是一样的。 24. 阿难。 汝犹未明一切浮尘。 诸幻化相。 当处出生。 随处灭尽。 幻妄称相。 其性真为妙觉明体。 25. 阿难！ 你还未明白所有一切外边浮尘境界，一切幻化相。 幻是不实在，化是变化，忽有忽无。 看上去如实有，其实都是虚幻的名相。 当处出生，依幻而生，也随处灭尽——亦依幻而灭尽，没有实体可得。 然而其性则真，都是从常住真心，妙觉明体所生。 但由真起妄，由妄就生出见分和相分。 26. 如是乃至五阴六入。 从十二处。 至十八界。 因缘和合。 虚妄有生。 因缘别离。 虚妄名灭。 27. 像这样的道理，乃至五阴、六入、十二处、十八界。 28. 五阴：色、受、想、行、识，也就是五蕴。 29. 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。 30. 十二处：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。 31. 十八界：六根、六尘，再加上六识。 根尘相对便生出六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。 32. 这种种色法心法，都是从因缘和合，虚妄而生；因缘别离，就虚妄而消灭。 33. 心色诸法，唯心所现，所以佛告阿难：“汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。 ”又说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 ”俱属依他起性，依他似有，观相实妄，于本无生灭中，妄见生灭。 如果执实有，则成遍计所执性。 如果能了知依他起性是虚幻的，遍计所执性亦是本来虚妄的，那么当下即是圆成实性了。 34. 殊不能知生灭去来。 本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。 35. 因迷惑的缘故，所以完全不能知道身心世界，如生灭去来之相，本来都是如来藏性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。 36. 如来藏：即众生同具本觉之性体。 此性隐没而不显现，只是含藏在众生心中，所以称作如来藏。 常住妙明不动周圆：即藏性之德相。 本无去来，叫作常住。 不属迷悟，叫作妙明。 本无生灭，叫作不动。 无处不遍，叫作周圆。 含这四种德相，就称为妙真如性。 37. 性真常中。 求于去来迷悟生死。 了无所得。 38. 在常住真心，妙明性体，即在如来藏性，真如性里面，求去和来、生和死，那是不可得的。 迷时便有去、来、生、死。 觉悟了，认识自己本来面目，常住真心妙明性体，就能了生脱死，哪还有什么去来生死可找呢？ 39. 阿难。 云何五阴本如来藏妙真如性。 40. 阿难！ 为什么我说：色、受、想、行、识的五阴，就是众生本具的如来藏妙真如性呢！ 41. 阿难。 譬如有人。 以清净目。 观晴明空。 唯一晴虚。 迥无所有。 42. 先说‘色阴’。 阿难！ 譬如有人，以清净无毛病的眼睛来看万里晴空，只看见虚空光明晴朗，这就是譬喻真本无妄。 43. 如来藏本来是清净，什么都没有的。 六祖说：“本来无一物”，就是指如来藏之境界。 44. 其人无故。 不动目睛。 瞪以发劳。 则于虚空。 别见狂华。 复有一切狂乱非相。 色阴当知亦复如是。 45. 这是说从真起妄，其人无缘无故地不守自性的真如，在不知不觉中生起一些念头，就有了无明。 因为有了无明，失去自性智慧，不用清净无翳的眼来看虚空。 瞪以发劳（瞪就是久而直视），看得久了，便发生疲劳相，变成眼花，结果看见虚空中狂花乱舞，并且还见很多奇奇怪怪的幻相。 所以知道色阴虚妄，正像瞪眼看见狂乱虚幻的花一样，没有实在的。 46. 阿难。 是诸狂华。 非从空来。 非从目出。 47. 阿难！ 这些虚狂的花，并不是从空中而来，亦不是从自己的目中生出。 48. 如是阿难。 若空来者。 既从空来。 还从空入。 若有出入。 即非虚空。 空若非空。 自不容其华相起灭。 如阿难体。 不容阿难。 49. 阿难！ 如果这些虚幻的花，是从空中出现，那就应该从空中没入。 如果有出有入，就有内外，怎能成为虚空？ 如果不是虚空，而是实体，怎能容许狂花自由出入？ 就像阿难，你自己的实体一样，怎会容许别个阿难从中出入。 虚空因为没有实体，故才能容纳幻花，忽起忽灭啊！ 50. 若目出者。 既从目出。 还从目入。 51. 假若说狂花是从眼睛出来，有出必有入。 既然从眼睛出来，亦应该从眼睛没入。 52. 即此华性从目出故。 当合有见。 若有见者。 去既华空。 旋合见眼。 若无见者。 出既翳空。 旋当翳眼。 53. 若说狂花是从眼睛出来，那就是有情识的东西了。 既有情识，当然有能见之性。 若有能见之性，当花出来的时候，离开眼睛。 回去的时候，就应该看见眼睛。 如果说看不见的话，那么狂花出去的时候，翳障便在空中。 旋回的时候，岂不变成翳障了双眼？ 54. 又见华时。 目应无翳。 云何睛空。 号清明眼。 55. 又如看见狂花的时候，花已离开眼睛，双目就应该没有翳障了。 那又何必要见到晴朗的天空，才说不是翳眼，而是清净无病的眼呢？ 56. 是故当知色阴虚妄。 本非因缘。 非自然性。 57. 因此你应当知道，所有一切色阴，无非是业转的幻相，和狂花幻相一样，并不是由因缘所生，亦不是从自然而有的。 58. 如来藏性的本体是常住不变，故不从因缘生。 如来藏性的妙用是妙明周圆，所以又是时常随缘。 故此又不是自然性。 59. 阿难。 譬如有人。 手足宴安。 百骸调适。 忽如忘生。 性无违顺。 其人无故。 以二手掌。 于空相摩。 于二手中。 妄生涩滑冷热诸相。 受阴当知亦复如是。 60. ‘色阴’已说过，现在说‘受阴’。 阿难！ 譬如有一个人，手足本来很安然，身体内外，也十分舒适。 这个人真是其乐无穷，不但不知天地之有无，连自己的身体也都忘记了。 不知有苦有乐（违即苦，顺即乐），苦乐两无，心体离念，即本来在真如不动中。 但这个人无缘无故地把两支手掌互相摩擦。 结果就发生涩滑（涩即粗，滑即细）和冷热诸现象。 因此应知，一切受阴虚妄，亦像双掌摩擦所生种种现象一样。 61. 阿难。 是诸幻触。 不从空来。 不从掌出。 62. 阿难！ 身识所感觉的虚幻触觉，并不是从空中来，亦不是从掌里生出。 63. 如是阿难。 若空来者。 既能触掌。 何不触身。 不应虚空。 选择来触。 64. 阿难！ 如果是从虚空而来，既然能触掌，何以又不能触你身，虚空本来是无知觉的，故虚空不应该有所选择，只触你的手掌，而不触你的身体啊！ 65. 若从掌出。 应非待合。 又掌出故。 合则掌知。 离则触入。 臂腕骨髓。 应亦觉知入时踪迹。 必有觉心。 知出知入。 自有一物身中往来。 何待合知。 要名为触。 是故当知。 受阴虚妄。 本非因缘。 非自然性。 66. 假若这种冷热触觉，是从掌中生出，那又不需要等待合掌摩擦时才知道啊！ 又既然是从掌中出，合掌之时，就知道触怎么样出；离掌之时，也知道触怎么样入。 就应该连手臂、手腕以及骨髓，都会感觉到触入时的踪迹，究竟在何处？ 假若说心中必有一个能觉之心，知道何时出，何时入，那就必定有一件东西，潜藏在人的身体里面，自来自往。 又何必等待两掌相触合时才知道，而唤它作为触呢？ 因此应该知道，受阴都是虚妄的。 然其性则真，是属于如来藏性。 但其本体不变，故不是因缘生。 其作用是随缘，故也不是自然生。 67. 阿难。 譬如有人。 谈说酢梅。 口中水出。 思蹋悬崖。 足心酸涩。 想阴当知。 亦复如是。 68. 现在说‘想阴’。 阿难！ 譬如有人，在谈到酸梅的时候，口中自有口水流出。 心中想起践踏在万丈悬崖上面时的情形，脚心自然会发生酸软的感觉，想阴就是这个样子，属于虚妄不实。 从前在三国的时候，曹操带兵出征，兵行失路，口渴无水。 乃下令说：“大家速行，前面不远，有大梅林，梅子甚多，可以摘食。 ”士兵听后，大家口中都生津液，暂不觉得口渴了，所谓“望梅止渴”，与经文所讨论的‘想阴’义同。 69. 阿难。 如是酢说。 不从梅生。 非从口入。 70. 阿难！ 从谈起酸梅而引起口水。 这口水不是从梅而生，亦不是从口而入，只是妄想而有。 71. 如是阿难。 若梅生者。 梅合自谈。 何待人说。 若从口入。 自合口闻。 何须待耳。 若独耳闻。 此水何不耳中而出。 72. 阿难！ 像上面所说：听说酸梅，口中即生津液。 如果这津液是从酸梅生，酸梅就应该自谈自说，不必待人家说出，才生津液。 假若说津液是从口而入，则听到酸梅，应该是口，何需要等待耳闻，然后有汝液。 若说单独是耳朵听到酸梅，而后有口水，那么这口水，何不从耳中流出。 73. 想蹋悬崖。 与说相类。 是故当知。 想阴虚妄。 本非因缘。 非自然性。 74. 想践踏在悬崖上心惊脚软，和说酸梅而口生津液是一样的道理。 不必设身处地，只是稍为想想，践踏在万丈悬崖上，双脚便会发生酸软。 一般人以为是敏感，但敏感是从何而来？ 这都是‘想阴’所造成。 想阴亦是从如来藏性所生，由真起妄，虚妄而生，虚妄而灭，并非从因缘生，亦不是自然生。 75. 阿难。 譬如瀑流。 波浪相续。 前际后际。 不相踰越。 76. 这里说‘行阴’。 阿难！ ‘行阴’就象急流一样，波浪相续，后浪推前浪，有规律而且有次序，前浪灭，后浪生，相续不断。 ‘行’阴在八识里，便如波浪一样，前念生，后念灭，念念生灭，前不落后，后不超前，所以说：“不相踰越”。 77. 行阴当知。 亦复如是。 78. 因此应知‘行阴’，亦是这样。 诸行无常，念念迁流？ 令我们由少而壮，由壮而老死，没有一刻停止。 79. 阿难。 如是流性。 不因空生。 不因水有。 亦非水性。 非离空水。 80. 阿难！ 这种急流之性，不是因空而有，亦不是因水而有。 虽是在水里，但确实亦不是水之本性，亦不是离开空和水之外，而有此急流。 81. 如是阿难。 若因空生。 则诸十方无尽虚空。 成无尽流。 世界自然俱受沦溺。 82. 究竟从何处来呢？ 阿难！ 我再给你解释：假若急流是因空而生，则所有十方都是虚空，虚空无尽，急流亦该是无尽。 那么所有世界，自然都淹没在水流之中了。 83. 若因水有。 则此瀑流。 性应非水。 有所有相。 今应现在。 84. 假若说流性是因水而有，则瀑流之性，应非水之自性。 因瀑流之性浑浊，而清水之性澄清。 水性为能有，流性为所有。 能有之清和所有之浊二相，应该清清楚楚地同时现在眼前，方可说是因水而有流。 85. 若即水性。 则澄清时。 应非水体。 86. 若说浊流即是水性，则澄清的时候，这个澄清的，就该不是水之本体了。 87. 若离空水。 空非有外。 水外无流。 88. 若说浊流是离空离水的，但是离空则无水，离水则无流。 空是圆满周遍，没有外边的，岂能离空而有水？ 水外无流，岂能离开水而有流。 89. 是故当知。 行阴虚妄。 本非因缘。 非自然性。 90. 所以应该知道，‘行阴’亦是虚妄不实在的。 本来不是因缘而生，亦不是自然而有。 都是因为一念无明，认假作真，便跟著妄跑，而造成世间种种虚妄之相。 91. 阿难。 譬如有人。 取频伽瓶。 塞其两孔。 满中擎空。 千里远行。 用饷他国。 识阴当知亦复如是。 92. 现在讲‘识阴’。 什么是‘识阴’？ ‘ 识阴’就是阿赖耶识。 能分别、有思想、有攀缘和有受授之识心。 阿难！ 譬如有人，拿一个频伽瓶（频伽是印度一种鸟名，声音十分美妙。 此瓶形似鸟，故名），塞住两端的小孔，瓶里满满地装著当地土产虚空。 走到千里以外，把本地虚空送给别国的人。 分别的识阴，亦是这样的道理。 用虚空来送礼，其实虚空都是一样，有何分别？ 分别心就是这样的虚幻不实。 93. 阿难。 如是虚空。 非彼方来。 非此方入。 94. 阿难！ 像这样的虚空，不是从彼方来，亦不是从此方入的。 这里喻识性周遍，本无去来，有何出入？ 但因迷真作妄，生了分别心，无事找事做，就有这种颠倒思想。 95. 如是阿难。 若彼方来。 则本瓶中既贮空去。 于本瓶地。 应少虚空。 96. 阿难啊！ 如果说瓶里的虚空，是从彼地来的，瓶中既然装了一瓶虚空，彼地就该缺少了一瓶虚空才对啊！ 97. 若此方入。 开孔倒瓶。 应见空出。 98. 若说瓶里的虚空，是从此方入的，那么当打开瓶盖，把虚空倒出来的时候，就应该看见虚空从瓶子里出来。 99. 是故当知。 识阴虚妄。 本非因缘。 非自然性。 100. 虚空怎可移动？ 因此应该知道，识阴亦是虚妄不实。 不是由因缘而生，亦不是因自然而生，根本都是从如来藏性所表现的。 【第二卷终】　 发布时间：2025-09-18 10:36:11 来源：学佛网手机版 链接：https://xuefo.net.cn/113389