标题：智谕法师：中论讲记 卷一 观因缘品 第一 内容： 观因缘品第一「不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一」不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出,称为「八不中道」。 第一品,观因缘品第一。 「观」,吉藏大师取的名字。 因为《中论》都说观,这个观缘于「见」。 《中论》破见不破法,因为法不可得。 诸法实相,实相无相,无相焉可破? 所以他主张这个「观」,观什么品,观什么品。 他作了一部注疏,叫《中观论疏》。 我们上次讲过,《中论》和般若很有关系,因为吉藏大师在《二谛义》卷上说过,《中论》以二谛为宗,若了二谛,《中论》即便可明。 二谛─真谛、俗谛,也称为第一义谛、世俗谛,这出于实相一谛。 实相无相,诸法无相就是真谛,般若说诸法空。 例如讲台空,讲台是木头做的,如果没有木头因缘,没有讲台。 既然有木头的因缘才有讲台,讲台是空的,仅仅是个假名,般若讲「性空」。 空是因缘空,法以因缘而有,既然法以因缘而有,没有自性,没有自性,所以空。 这品就讲因缘空,空是因缘有,因缘有是假法,因缘就表现有,所以空而不空,不空而空;有也是因缘,有而非有,非有而有。 空而不空,不空而空,我们上次讲过,谓之真空;有而非有,非有而有,谓之妙有。 妙有真空是般若,知真空谓之慧,知妙有谓之智,般若就是妙智慧。 《中论》还讲到,一切法是果,结果,果以缘生。 后面讲「四缘生诸法,更无第五缘。」缘和果是对待的,有果才称为缘,有缘才有果。 果待缘而有果,缘待果而有缘,这样又构成第二种空─对待空,这一品都有讲到。 ︿观因缘品﹀,知道因缘性空,后面才讲出对待空。 先看颂文:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。 能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。」这首颂出过两次,为什么出两次呢? 第一次是赞佛,「不生不灭」是佛所说,不是论主所说,论主是龙树菩萨。 第二首偈又说这八句,那是解释,大家要分清。 「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。」这是说中道义。 中道义有很多名字:毕竟空、阿耨多罗三藐三菩提、无所有、不可得,都是中道义。 例如《金刚般若经》说无所住而生其心、不取于相如如不动,都是中道义。 所以后人称这八个「不」,不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出,为「八不中道」。 不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出,那是约实相无相而说。 实相无相就是性空,一切法性空。 性空无自性,能够随缘,随缘而有就是实相无不相。 还是二谛。 如同虚空无形无相,就是那个实相无相;虚空横遍竖穷,就是实相无不相。 所以一切法不出二谛,佛以二谛演说法。 这八个「不」当中,以「不生不灭」为主,不常不断、不一不异、不来不出,都是解释不生不灭的。 不生不灭为主,在这二法当中,又以「不生」为主。 因为有生才有灭,没有生自然没有灭,「灭」是根据「生」来的。 八不中道,主要说无生法。 按照圆教说,初住就证一分无生,得一分中道。 生是常,灭是断,所以第二句讲「不常亦不断」。 一是生,异是变异,灭,所以又讲「不一亦不异」。 「不来亦不出」,实在说不来不出,就是不来也不去。 怎么说是「出」呢? 一切有为法,「生」为「来」,「灭」,「出」去了,所以它是不出。 「能说是因缘」,这一品是︿因缘品﹀。 生是因缘生,因缘生无自性,无自性就是无生,生即无生;无生,是因缘无生,因缘无自性,所以无生就是生。 无生就是生,生就是无生,还是二谛。 下面分别说,能说是因缘,善灭诸戏论。 「戏论」是不实之论,比如说,「有法」不实,因为它是因缘生的;「无法」也不实,因为它也是因缘灭的。 山不实,山是花草、树木、沙石形成。 海不实,海是水、洼地所形成。 地球不实,地球是山河大地形成。 原子不实,原子是电子因缘构成。 如果原子是实在的,没有电子也有原子;没有电子就没有原子,所以原子不实。 世间人执着这些法都有,实在的。 误执不实为实,称为戏论─不实之论。 不实之论取名相啊! 不知道名相是假的,造出很多言说来,都是戏论─不实之论。 例如国家,国家是人民、土地、主权因缘构成,国家没有;国家若有,没有人民、土地、主权,应还有国家。 家庭不实,家庭是父母、兄弟、姐妹构成;如果真有家庭,没有父母、兄弟、姐妹,应该还有家庭。 所以一切言说皆是戏论,不实之论。 知道一切法因缘生,无自性,性空。 性空就是因缘生,所以空就是有,因缘生是有嘛! 空就是有,有就是空。 空是真谛,有是世俗谛。 空就是有,真谛就是世俗谛;有就是空,世俗谛就是真谛。 知道这个因缘,能灭一切戏论。 大家都认为「人」有,人是细胞因缘构成。 如果人有的话,没有细胞还有人。 佛法上说五阴成人,色受想行识五阴成人;可是按照真谛讲,五阴皆空,怎么能成人? 五阴成人,五阴当中有人没有? 如果色有人,受想行识有人,那既然有人了,不必等五阴,怎么能说「五阴」成人呢? 说五阴当中没有人所以成人,既然没有人怎么能成人呢? 好比土里没有金,水里没有金,我用水合起土来,变成金,不可能的! 水和土合起来是泥巴。 所以众生生活在戏论当中。 人既不可得,五阴皆空也不可得。 果空,缘空,那有男人可得,女人可得呢? 男人女人不可得,那有美丑可得呢? 所以男人女人发生情感,皆是戏论。 甚而言之,生死皆是戏论。 没有人,没有五阴,谁生谁死? 无生无死,那有六道呢? 所以永嘉大师说过,皆是迷悟之分别,梦里明明有六趣,觉后空空无大千。 这是佛所说,所以「能说是因缘,善灭诸戏论」。 「我稽首礼佛,诸说中第一。」「我稽首礼佛」,「稽」这个字,读「ㄑˇㄧ」,当稽查讲时,念「ㄐㄧ」,破音字。 稽首就是头磕地下,停留一会叫稽首。 「诸说中第一」,是说一切说中,最上第一。 佛是无上尊,所以这一首偈先赞佛,这是佛所说,不是我龙树所说。 「不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一」下面又重复一遍。 「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。 能说是因缘,善灭诸戏论。 我稽首礼佛,诸说中第一。」那是论主想解释这个《中论》,他所解释的。 这八个不,是八不中道。 中道义,天台说得最究竟,有人说离两边契乎中道,不如天台所说「离边不住中为中道」。 生、灭、常、断、一、异、来、出,这个法都是因缘所成。 详细讲,生是因缘生,灭是因缘灭;常是因缘常,断是因缘断;一是因缘一,异是因缘异;「来出」,也是一样。 因缘所生法,我说就是空。 因缘所生法是世俗谛,我说就是空是第一义谛。 既然这八个「不」,都是因缘所成,所以都是空的。 如果执有生有灭,有常有断,有一有异,有来有出,那是戏论。 如果我们讲明白一点,实在没有生没有灭。 你认为有生有灭,是你的见。 如果有生有灭,一定依于人,或是依于法。 人法皆空,五阴中无人,五阴中无法,五阴皆空。 《中论》就围绕这个问题发挥,《中论》实在是说无生法。 会一分无生,得一分《中论》。 换句话说,会一分无生,得一分中道。 初地菩萨破一分无明,证一分无生,那是别教。 别教从初地说,破尽十一品无明,再破一品无明,成佛。 圆教从初住讲,圆教是破四十一品无明。 我们说过,这八个「不」,重点在不生不灭,不生不灭重点在不生。 有生必有灭,没有生自然没有灭。 所以下面紧接着讲:「诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生」一切法,这是说果法,因缘,后面说因缘为因,诸法为果。 既然「八不」归于无生,佛说无生法。 佛得无生法忍,无生法忍就是安住于无生法。 别教从初地得无生法忍,圆教从初住得无生法忍。 他先假设,假设诸法有生,生有四种:自生、他生、自他共生和无因生。 自生、他生、共生,为「有因」而生;后面讲到不「无因」,那是无因生了。 有因都不生,无因怎么生呢? 所以归结起来说,是故知无生。 他说假设诸法就是那个果法,不自生。 要是自生的话,应该妈妈生妈妈,不生儿子。 根本说,诸法自生,生的还是自。 世间法说自我等于自我,没有增加,不生。 「生」是怎么呢? 自我不等于自我,有增加才叫生,自我原等于自我,那有生? 他生,诸法从因缘而生,因缘是「他」,生果法。 可是因缘他法而生,那个他还是自,他对他言还是自啊! 既然自不生,他怎么生呢? 自不生,他不生,共也不生。 世间戏论,不如此说。 世间人认为他生。 假使他生,应该牛生马,马生羊,羊生人。 没那个情形,所以「他」也不生。 世间人戏论说:男不生,女不生,男女结婚就生小孩了。 他没想,此说不依于理,没有道理。 男不生,女不生,加起来还是不生。 你没钱,我没钱,两个人加起来,还是穷光蛋一个。 不可能你没钱,我没钱,我们两个加起来,变成有钱,不可能的。 再讲深刻一点,诸法性空,男性空,女性空,怎么加起来呢? 认为有共和合加起来,那不还是戏论吗? 不实之论。 自生、他生、共生,有因有缘都不生,无因怎么生? 「是故知无生」,所以知道一切法无生。 一切法是什么? 果法。 大家知道一切法是果法,就容易懂对待空了。 上面讲过无生,法不自生、不他生、不共生、不无因生,归结起来无生。 今天讲无生的原因─法无自性。 如果有生,一定有自性。 既然法无生,空的,所以没有自性。 「如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无」因为「生」必然有性,所以五祖说过:「无性亦无生。」因为法没有自性,因为一切法毕竟空,一切法无所有,一切法不可得,这是般若。 所以般若经说:若不见一切法,则见般若波罗蜜。 这段文是外人在问。 「外人」是理外凡夫,不懂谛理的,称为外人。 诸法无自性,因为诸法从因缘生。 既然诸法从因缘生,诸法自性应该在因缘之中。 所以论主回答说:第一、诸法要是有自性在因缘中,那是他性,不是法自性。 比如说,牛性不可在马性当中,马性不可在羊性当中;如果马性在羊身上,那是羊性,不是马性。 第二、因缘也无自性。 因缘若有,就是法,所以因缘也无自性。 若有,是果法,不合道理! 这段话要了解对待空。 有人说因缘无自性,因为因缘也是因缘所生。 错了! 如果因缘也是因缘所生,甲因缘是乙因缘所生,乙因缘是丙因缘所生,丙因缘也是因缘所生,落入无尽过。 因为无自性就是因缘,因缘就是无自性。 对待果法才成因缘,如果不对果法,不可能成因缘。 因缘如此,果法也如此。 对待因缘才有果法,不对待因缘没有果法,这法是对待的。 因为对待果法方有因缘,因缘空;对待因缘方有果法,果法也空。 果空、缘空,一切毕竟空。 如果不空,不合道理。 因为我们知道,对待因缘方有果法,对待果法方有因缘,它成立的焦点在「对待」。 这种情形之下,不可能先有果法,不可能先有因缘,也不可能两者同时俱有。 假设先有果法,不待因缘,怎么有果法? 假设先有因缘,不待果法,怎么有因缘? 假设因缘果法同时都有,既然都有了,不成对待,没有对待,怎么有二者? 这个大家要费脑筋了,运用你的思惟。 我这么讲,能听懂吗? 这种空是出于因缘空,到这一步称为对待空。 一切法毕竟空,就是般若波罗蜜。 般若波罗蜜有多名:金刚三昧、佛性、首楞严三昧、师子吼三昧,还有一个名字叫阿耨多罗三藐三菩提。 所以我们看这段文,要了解对待空。 不可能追下去,因缘也是因缘生,再有因缘也是因缘生,那无尽了,落入无尽过。 那么说起来,没有原因,第二个落入无因过。 「以无自性故,他性亦复无。」无自性就没有果法,一切法毕竟空。 如果有他性,他性对「他」来说也是自性,那是矛盾,那成了有果法。 所以无自性也无他性,自性看他性为他性,他性看他性还是自性啊! 要是有自性,还是有果法,有果法不成对待。 不成对待,不入《中论》,所以《中论》毕竟空。 毕竟空怎么修呢? 心无所住,实相无相,大家修般若也好,修毕竟空也好,修金刚三昧也好,修师子吼三昧也好,以无住心契合无相法。 如果有住心,取相,取相不契合无相。 这是说无生是由于无自性的原因,以下就说因缘了。 「因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘」因缘有四种:因缘第一;次第缘第二;缘缘,也称为所缘缘第三;增上缘第四。 四缘生诸法,更无第五缘。 我们先解释四缘:一、因缘。 因有「生」义。 有生就有灭,谈因缘有生有灭。 有生就有住,生住灭是有为法三相。 生是未来到现在称为生,住是现在,灭是从现在到过去,皆是有为法。 法有两种:有为与无为。 「有为」,世间人称它为现象界,「无为」,世间人称它为本体界。 这不对的,本体若有,应该还是有为,所以不对。 唯识宗说因缘有两种:一是种子,一是现行。 如果按照《中论》讲,种子、现行是世间有为法,在二谛里边,世俗谛所收,非第一义谛。 因为有种子,就有定法,有现行也有定法。 若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提。 第二个次第缘,也称等无间缘。 唯识宗说心王、心所次第而生,无间而生。 它说心王就是识,心所就是受想行,受想行识就是心王、心所。 「前念」灭了「后念」生,前念灭了,为后念作次第,后念才生,所以称为次第缘。 如果按照阿耨多罗三藐三菩提讲,有心王是定法,有心所也是定法。 定法不是对待空,所以不合道理。 再一个,前念灭后念生,前念已经灭了,后念生不生和前念没有关系。 灭法不能再生。 如果灭法能够再生,火灭了能够再着,人死了能够再活,不合道理。 我们可以看出来,次第缘取相。 「相」就是有为法,有为法我们称为世俗谛。 世俗谛中「有」,第一义谛「没有」。 唯识是从世俗谛入,了解这一点,没有不对。 因为世俗谛无自性就是第一义谛,第一义谛随缘就是世俗谛。 第三个缘缘,又叫所缘缘。 简单说,就是心所法和心王相应,就构成缘缘。 再白话一点讲,识和受想行相应就叫所缘缘。 唯识宗根据世俗谛,我们已经说过了,它是从世俗谛入。 根据世俗谛说,所缘缘有两种:第一种叫亲所缘缘,第二种叫疏所缘缘。 亲所缘缘就是见分,疏所缘缘就是相分。 见分,分析起来就是六根,是能;疏所缘缘,是六尘,是所。 唯识宗也说过,见分、相分,都是虚妄。 「能所」没有,能对待所才称为能,所对待能才称为所。 这么讲起来,它对待而有。 像我们刚才所讲的,先有能不对,不待所怎么有能呢? 先有所也不对,不对能怎么有所呢? 能所同时俱有也不对,能所同时俱有了,不成对待。 不成对待,怎么叫能所呢? 唯识宗我们看它的意思,它从世俗谛说。 华严、天台批评它,是从第一义谛说。 唯识宗说,见分相分都是自证分所变现。 谈到这里,我们要谈到唯识的四分:自证分、证自证分,及见分相分。 证自证分对待自证分而有,自证分对待证自证分而有。 一般认为四分是唯识最深的地方。 自证分就是随缘有,它和证自证分不相分离,相辅相成。 随缘有,无性才能随缘,无性就是证自证分。 这两分是现量界,不同见分相分,见分相分是非量界。 怎么自证分和证自证分不相分离呢? 我们已经知道,自证分是随缘,证自证分是无性,无性方能随缘,随缘必定无性。 无性随缘,名之为自证分,随缘无性名之为证自证分。 证自证分、自证分,对待而立,也是空的,所以合乎二谛。 所以六根、六尘是世俗谛,不是第一义谛。 第一义谛中没有,《心经》说过:「是诸法空相」,不生不灭,不垢不净,不增不减……无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。 以不可得故,那是说第一义谛。 所以四分研究起来,出于般若。 天台宗说这个法:二而不二,不二而二。 又说:分别即无分别,无分别即分别。 那说出二分。 自证分就是不二而二,无分别即分别;证自证分就是二而不二,分别即无分别。 五祖说「无性亦无生」,当然也是约第一义谛说。 我们说无生,绝对无生,那生从那儿来? 明明看到世间有生有灭啊! 所以我们一开始讲的时候,就说过吉藏大师说,《中论》以二谛为宗,明了二谛,就明了《中论》。 我们看起来,一点不错。 在佛法当中,称世俗谛叫三科。 我们时常听人讲阴界入,是世俗谛。 我们所说的二谛、三谛、四谛、一谛、无谛,那些都是第一义谛,谈理的。 所以四分当中,证自证分、自证分,二而不二,不二而二。 这么说起来,我们就知道了,这是天台宗所说的。 第四个叫增上缘。 这个法有胜势用,它能够使别的法增上叫增上缘。 或者能障住别的法进行,也叫增上缘。 这个我们还不可能以第一义谛说,如果我们以第一义谛说,它也落入定法,增上缘有法嘛! 有法就是果法嘛! 果法不可能有,待缘而生嘛! 如果有果法,那不成对待,不合《中论》。 所以因缘、次第缘、缘缘、增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。 这四缘生一切法,若有一切法生,应该有第五个啊! 生出来的法嘛! 可是它没有第五缘。 那么我们就知道,四缘生诸法,没有生。 如果有四缘,四缘就是果法,有性也有生,那不对! 所以他说四缘生诸法,更无第五缘,那是说无生。 四缘是能生义,接着再讲果法是所生义。 四缘生诸法,那是外人说的。 论主说不对! 如果四缘生诸法,那么:「果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果」果从缘生,一定有果;从非缘生,那缘中就没有果。 我们知道,果和四缘皆不可得,所以论主驳他。 以下他是用对待空:「因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘」这是说,果法从缘生、从非缘生都不对,一切法无生啊! 「因是法生果,是法名为缘。」因这个法生出果来,这个法称为缘。 「若是果未生,何不名非缘?」果没有生啊! 那么这个缘就是非缘了。 因为一切法无生,生是幻有,菩萨洞达,修如幻三昧。 生果才称为缘,果假如没生,怎么称为缘呢? 所以果法空,四缘也空。 所以有人称三论宗为性空宗,不完全。 三论宗它是空而不空,不空而空,那才完全。 他这个说法,都从对待空建立,因缘空也从对待空建立。 实在说起来,因缘空广泛,对待空狭隘。 因为法若不空,有自性,不能接受因缘,就没有因缘生了。 如果法以因缘而生,因缘有,一定没有自性。 世俗谛,比如说妻子,对待丈夫才叫妻子。 不相信,你看到女众,她没有结婚,你称她为「太太」,她会骂你! 如果说法从四缘生,如果说有果法生,那一定先有因缘,先有四缘,而后有果法。 可是不对果法怎么称为缘生? 不合道理。 所以我们说过,先有四缘,不对果法不成立;先有果法,不对四缘也不成立。 两者都有,不成对待,也不成立。 「果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘」果法在缘里边,有也不可,无也不可。 如果说果法在缘中有,那是说明先有果后有缘,不可能的。 如果于缘中没有果法,也不可能。 我们这个话怎么讲呢? 有也不对,无也不对。 无性随缘有,随缘无性空,就对了! 如果执着先后,都不成功。 所以《圆觉经》讲,有先、有后、有生、有灭,都是虚妄的。 如果果法于缘中先没有,那四缘,给谁作缘? 所以他说「先无为谁缘?」如果先有,已经有了果法,何必用缘? 你说四缘生诸法,果法已经有了,何必等四缘生? 《中论》这部论,文义甚深,文简义广,令人费解。 「文简」就是文字简单、简略,「义广」就是它的意义包含深广、甚深,使人不易了解。 所以我们不得不再把前面讲的要点提示一遍,使大家有个概念,能够回想起来。 前面讲四缘,因缘、次第缘、缘缘、增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。 第五缘就是所生之法,因为四缘假设是有的话,就是果法,生的法也是果法。 如果它有法可生,就有过了。 第一个,有无尽过。 如果有生法,那是第五个法,是第五缘;那么再以后生法,不能说四缘生诸法了,应该五缘生诸法了。 再生,就六缘生诸法了,那么就无量无边无尽了。 这是第一种过,落入无尽。 第二种过,佛说无生法,如果四缘有生,就违背佛说。 所以他说:「因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。」更无第五缘是说没有法可生,顺佛所说。 这是我们把以前讲的要点,大略提一提。 「若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘」假设「果」离四句。 四句:有生、无生、亦有生亦无生、非有生非无生。 它这个果法离四句,一切法毕竟空,所以离四句。 这一开头就标出来,缘和果对待而立,对缘而有果,对果而有缘,不可能不成对待。 假如对待立的话,就是毕竟空。 对缘而有果,那么全部的果都是缘;对果而有缘,全部的缘都是果。 如果改变方式也一样。 对缘而有果,全部的缘都是果;对果而有缘,全部的果都是缘。 因为什么? 因为法是对待的,既然是对待的,都是空的,这叫大乘对待空。 对待缘才有果,那么果空啊! 对待果才有缘,那缘没有自性,也是空的。 所以对待空。 听不懂的举手我看看。 比如对待缘才有果,没有对待缘就没有果。 有缘就有果,无缘就无果,那个果是不是空的? 好比说对待甲而有乙,没有甲就没有乙,那个乙完全是甲。 反过来对待说也是一样,对待果而有缘,有果就有缘,没有果就没有缘。 所以说「若果非有生」,果没有生,也不是无生,也不是有生无生,也不是非有生非无生。 果既然这样了,毕竟空,那么就没有缘了,所以他说「何得言有缘?」比方说对待甲才有乙,不对待甲就没有乙,既然没有乙,也没有甲,所以才说「何得言有缘?」以下破四缘。 不过我们注意到一点,大家看看它的论文,仅仅破次第缘、缘缘,没破因缘、增上缘。 大家看看是不是这个样子? 是不是? 这个有原因,因缘不可破,「因」是有生义,有生义就有灭义,生灭义是有为法,我们说生灭义是俗谛。 所谓有真谛、俗谛,也称为第一义谛、世俗谛。 谛,有「谛实」之义,实实在在的。 就是说有为法现有是实在的,无为法是无也是实在的,所以称为谛。 佛在《大法鼓经》说,法有两种,有为与无为。 《中论》也说,佛以二谛说法,一以世俗谛,一以第一义谛。 第一义谛就是无为,世俗谛就是有为。 有为称为法相,无为称为法性。 法相不能独立,因法性而立;法性不可以见,因法相而见。 谁看见法性了? 法性看不见,因法相才能看见。 法相没有法性,不能成立,因为法性而成立。 我们称法性是体,法相是用。 体外无用,用外无体。 换句话说,体就是用,用就是体。 好比一个人能够活动,谁能看见人活动的根源? 看不见。 因为什么而看见? 因为人的四肢││手、脚、头、前胸、后背,而看见人活动。 那个「动」不可见,因四肢而见;四肢不成立,因为动而成立。 如果不动的话,不叫活人了,变成了死尸。 归结起来,有为法就是无为,无为法就是有为。 这个大家懂吧? 我说有为的时候,就是说无为,因无为而立嘛! 我说无为的时候,就是有为,因有为而见。 听不懂的举手我看。 好! 见好就收啊! 所以说破了有为,就破无为,破了用就破体,所以说无为不可破。 因缘法既然是有为,所以不可破,所以不破因缘。 再讲增上缘。 增上缘没有啊! 它依什么呢? 依于次第缘和缘缘。 好比说种稻谷,上肥料,稻谷长得好,它依于稻谷,「上肥料」是增上缘。 所以说,破了次第缘,破了缘缘,那个增上缘,不必破就不存在了。 所以他上面没讲因缘,也没讲增上缘,仅仅说次第缘和缘缘,所以四缘当中仅破二缘。 下面先破次第缘:「果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘」次第缘也叫等无间缘,没有间隔。 你说它是一嘛! 它又是二;你说它是二嘛! 还是一。 好比说,五十公尺一盏路灯,走到这盏灯下面的时候,这盏灯光亮了,到了第二盏灯,第二盏灯光就亮了,第一盏灯灯光就暗了,可是从第一盏灯到第二盏灯的灯光,没有间隔,所以说叫「等无间」。 可是第一盏灯把亮度交给第二盏灯,第二盏灯交给第三盏灯,有次第,所以也叫「次第缘」。 次第缘建立在人的意念,都是前面灭,次第后面生。 比如说前念灭,给后面那一念作次第缘,把后面第二念「导」出来,领导出来,这个叫次第缘,有次第。 这四缘都是有为法,假立的。 再举个例子,迈左腿,它把后面的右腿领导出来了;再迈右腿,又把左腿领导出来了。 左右、左右、左右……前进了,这是次第缘。 论文上说,前念灭后念生叫次第。 再举个例子说,第一重升高,等第一重浪降下去的时候,第二重浪就高了,所以「长江后浪推前浪」,这是次第。 现在大家次第缘都懂了吗? 可是我讲一句话:前浪为落,后浪为高,根本没有浪,那是你的错觉。 浪是不是都是水起的? 水的性质是湿。 所谓四大─地、水、火、风,地的性质是坚,坚硬;水的性质是湿;火的性质是暖;风的性质是动。 既然第一重浪、第二重浪、千万重浪都是水,湿性动不动? 湿性没有起也没有落。 所以大家应该明白,为什么我说浪无起无落呢? 无生。 这才合乎佛所说的无生法。 一切法都无生││法性不动,所以无生;法相如幻,不实在的,还是无生。 知道无生,就知道一切法皆是空的。 是不是都是空的? 知道一切法空,就知道一切法所现的相都是假的,假就是空义。 知道一切法假,就知道一切法不可得,一切法无所有。 所以这显无生。 论文说:「果若未生时,则不应有灭。」有生才有灭,无生怎么有灭? 所以果未生就无灭。 生灭不能作次第。 生不是灭,灭不是生,所以生不能为灭作次第,灭不能为生作次第。 这个时候,生,无生;灭,无灭。 无生叫法相空,无灭叫法性空。 法性、法相都空了,叫毕竟空。 「灭法何能缘? 故无次第缘。」灭的法不能给有法作缘,好比火「灭」了,不能给火「着」作因缘。 如果火灭了,还能着,那还没灭;真的灭了,不能作次第缘。 人活着,早上可以起来上市场买菜、卖菜;人死了、灭了,不能去买菜了。 有次第就有一切动作。 按佛法讲,有次第就有一切法相,没有次第就没有法相。 所以说:「灭法何能缘? 故无次第缘。」这是第一个先破次第缘。 不过我们要看出来,在四缘里头,它没破因缘,没破增上缘,仅仅破了次第缘和缘缘,求出它的原因来。 因缘不破,因为因缘是有为法,有为法破了,无为也破,无为有为真破了,叫归入断灭,所以它不破因。 因果对待,待因而有果,待果而有因。 那么说,因就是果,果就是因。 怎么知道? 全部的因成果,不可能有一部分不成果。 因都成了果,因就是果;全部的果从全部的因来,不可能有的果不从因来,这么说起来,果就是因。 因就是果,因空;果就是因,果空││这叫毕竟空。 毕竟空就是无生法。 在无生法当中,没有生也没有灭,生灭不能相续,灭法不能再缘。 好比人死了不能再活,火灭了不能更烧,是一个道理。 这第一个破次第缘。 「如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘」这是破缘缘,缘缘又称为所缘缘。 很多人不知道什么是缘缘。 若知道所缘缘,就知道缘缘了。 所缘缘讲明白一点,就是色、声、香、味、触、法,这些都是所缘缘。 色声香味触法对六根叫六尘,唯识宗称为「相分」。 大家看前文。 前文唯识宗解释,心所法与心王之对象,名所缘缘。 唯识论他说,所缘缘体有两种:一、亲所缘缘,即见分;二、疏所缘缘,即相分。 两种所缘缘皆自证分所变。 如果说能缘体就是自己的识,与自己不相分离,就是亲所缘缘,见分所摄。 内托识心,内所虑托,由内虑托于识心,是亲所缘缘,这是说见分。 与能缘体相离,为实质有东西,能起内所虑托的,能使识心起的,是相分,是疏所缘缘。 明白一点说,所缘缘就是六尘。 这和佛性不同,佛性无生无灭。 生而无生,灭而无灭;无生而生,无灭而灭。 见分、相分、所缘缘不是这个样子,有生有灭。 举个例子。 比如佛性─诸法无性为佛性,就是那个无性。 无性约心讲起来,众生边讲叫佛性,如果从法边讲叫法性。 佛性因为无性的关系,随缘起一切用。 从眼根出就叫「见」,从耳根出就叫「听」,从鼻子出就叫「闻」,从嘴巴出就叫「说」,从身根出就叫「触」,从意〈第六意识〉出就叫「想」。 这个想很难懂,它的尘相有生有灭。 想东的时候,不能想西;如果想西,想东的那个想就灭了。 佛性不是,也能想东,也能想西,能想一切。 佛性想东的时候,还能再想西。 想西的时候,那想东的想,灭而无灭,无灭而灭;想西的想,生而无生,无生而生。 这是佛性。 大家现在听的这个所缘缘和佛性能分清了吧! 所以,所缘缘就是六尘。 六浮尘根就是亲所缘缘,见分;外面六尘就是疏所缘缘,相分。 现在按照它论文的解释,我们已经知道缘缘是什么东西了。 四缘,《中论》看不到解释,你要看《唯识论》,要运用你的智慧,要不然你不懂。 「如诸佛所说,真实微妙法。」什么是真实微妙法? 诸佛以二谛说法,真实微妙。 二谛─世俗谛、第一义谛。 世俗谛也称为俗谛,第一义谛也称为真谛。 真谛就是那个无性,俗谛就是依他起性。 所以依他起的俗谛,有而非有,生而无生;非有而有,无生而生;灭而无灭,无灭而灭。 佛说法有两种语言:一种是真实语言,就是说真谛;一种是世间语言,就是说俗谛。 佛说「有法」,无性随缘则有;佛说「无法」,随缘无性则无。 所以佛说,我不与世间诤,世间与我诤。 就是说我不和世间起诤论,世间和我起诤论。 世间说「有」,我也说「有」,我说的无性随缘有,世间所说的定性有;世间说「空」,我也说「空」,我说的空,随缘无性空,世间所说的是断灭空。 所以佛不和世间诤论。 或者有人问:「有经文可以看出来吗?」有,《心经》。 色即空,那个空随缘无性空;空即色,无性随缘有。 佛这么说,是真实微妙,世间人不知。 怎么叫微妙呢? 有而非有,非有而有;空而不空,不空而空││称为微妙。 真实微妙法,我们了解是二谛了,再一方面讲,实相,「实相」真实。 我们认识一切法,都认识虚妄相,没见实相。 比如说,看讲台,都说有讲台。 讲台是木头的因缘所成,如果讲台真有的话,没有木头,还有讲台。 所以我们见的都是虚妄相。 知实相者,知讲台无相。 实相无相,随缘现讲台相,就是实相无不相。 如果你偏于实相无相叫偏空,偏于有相叫着有。 佛法不偏空也不着有,称为微妙。 实相无相就是真谛,实相无不相就是俗谛。 大家懂吧? 你懂了就知道,智谕和你说了半天废话。 分别二谛、分别实相,其实二谛就是实相,实相就是二谛。 这个法,很多方面。 比如我们换另一个题目讲。 大家都知道,一切法唯心所造。 心在何处? 心若有定处,不能造一切法。 定在东,不能造西;定在南,不能造北。 它能造一切法,无有定处,那是实相无相,就是真谛;无有定处,能造一切法,是俗谛,实相无不相,是俗谛。 佛说的法是这个法。 「于此无缘法」,缘是六尘。 比如所缘缘,换句话改个样子讲讲,心所缘的那个尘叫所缘缘。 心所缘的尘皆是幻有,虚妄的。 无性随缘有叫依他起,随缘无性无叫圆成实。 你如果执着,执着实在有、实在空,叫遍计执。 这个缘缘,就是遍计执,所以破它。 破缘缘,破其见,遍计执,不破法。 法是无性随缘,随缘无性,不可破。 佛所说的法,真实微妙,没有所缘缘,没有六尘生灭,那是幻有假相,你颠倒执着,就执着有缘缘。 所以他归结说「云何有缘缘?」怎么会有缘缘这个法? 这就是说一切法毕竟空,空也是毕竟空。 一切法毕竟空,就是无性,真谛摄;空也空,就是假,俗谛摄。 声闻缘觉不知,所以《涅槃经》上说,声闻不见佛性,不知道无性为佛性,而得声闻道,声闻道就是声闻菩提;缘觉人不见佛性,得辟支佛道,就是缘觉菩提。 都不见佛性。 菩萨大乘见佛性不了了、不彻底、不究竟,所以在十住地,在菩萨因位。 唯有佛,见佛性了了,得阿耨多罗三藐三菩提。 什么是阿耨多罗三藐三菩提? 无有定法,假名阿耨多罗三藐三菩提。 大家了解以后就知道,实在没有法,也没有缘。 不相信你看后面,他说「以果无有故,缘非缘亦无」。 如果你不详细研究,困在这个论文当中了,出不来。 如果你先不搞清楚什么是缘缘,研究愈久,还是一塌糊涂。 下面一偈:「诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然」一切法没有自性,因为什么没有自性? 一切法因缘生,都是唯心所现,唯心所造,没有一切法。 本论也讲过,众因缘生法,我说即是无。 比如讲堂,看似有,实在是空的。 因为它没有自性,它是钢筋、水泥造成。 如果讲堂有的话,没有钢筋水泥,还有讲堂。 这都是人的「见」所现,虚妄的。 你说有讲堂,那你落入缘缘,迷于你自己的见分。 比如,海里的浪,千万重,你们说它有没有? 〈大众默然。〉哈! 对了,默然而住。 你说有,它随缘无性空,没有;你说没有,它无性随缘又有。 所以你总堕负边。 因为没有自性嘛! 诸法无自性,《金刚经》也讲过:若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提。 凡夫定执有,二乘定执空,都不见阿耨多罗三藐三菩提,所以说他不见佛性。 再举个例子。 地球,地球是空的,你如果说地球有,落入遍计执,遍计执就落入缘缘了,缘缘就是遍计执。 地球是山河大地构成,如果地球真有,没有山河大地还有地球。 地球无不无? 不无。 因为地球无性就是随缘以山河大地而现。 所以色即空,空即色,对不对在你边,你了解不了解,不在法边。 所以一切法无自性,故无有「有相」。 怎么有相呢? 幻有假有。 「说有是事故」,是事就是「此事」,翻成白话讲,就是「这个东西」。 说有这个东西,「是事有不然」,这个东西就不是。 经上佛说过,说某法即非某法,是名某法。 比如我们说讲台即非讲台,因为讲台是空的嘛! 假名叫作讲台。 这个法说起来广了,说五阴即非五阴,假名五阴。 说十二入、十八界即非十二入、十八界,假名十二入、十八界。 我再说深一点,看你们迷惑不迷惑。 说四谛,即非四谛,假名四谛;说十二因缘,即非十二因缘,假名十二因缘;说六度,即非六度,假名六度。 你相信吗? 我再说深一点,说佛的四无所畏,即非四无所畏,假名四无所畏。 迷惑了是不是? 说佛的十力,即非十力,假名十力;说佛的十八不共法,即非十八不共法,假名十八不共法。 你信得过吗? 要入此法,第一步先生信,第二步求解,第三步修行,第四步证究竟。 这是什么原因呢? 一切法皆是因缘所生,都是空的。 法不迷人人自迷,怪众生不懂,不怪法性有别。 比如我们以十二因缘作例子。 无明缘行,无明以行为所缘,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,这是十二因缘。 十二因缘也是因缘所现,十二因缘不落尘相,会入依他起了;着于名相,就是遍计执。 老死没有,缘于「生」才有老死;生没有,缘于「有」才有生,如果有生,那应该没有「有」也有生;「有」没有,缘于取,取着就有业了;取也没有,缘于爱;爱没有,缘于受;受没有,缘于触;触没有,缘于六入;六入没有,缘于名色;名色没有,缘于识;识没有,缘于行;行也没有,缘于无明。 你说无明有没有? 这是到迷惑的地步了! 一切缘于无明,所以一切没有。 我告诉你无明也没有。 无明本身就是虚妄,才叫无明。 无明不虚妄的话,应该叫真如。 所以十二因缘都没有,没有才能接受十二种因缘,如果有,成定性了,不能接受外来的东西了。 没有就是真谛,接受十二因缘就是俗谛。 大家想想,这和实相无相、实相无不相,是不是一样? 这叫换汤不换药! 说了半天,把一个道理作几个方式说,骗你们大家。 「略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出」因缘,有略有广。 「略」是总相,「广」是分别相。 这很难懂,我们慢慢地举例子来说。 比如三十个人是一个排,它的总相就是三十个人总数,里边没有排。 如果有排的话,没有三十个人,还有排,所以它里头没有排。 广相,分别一个人一个人当中,也没有排。 我们多举几个例子。 比如这个讲台,它的总相─木头、钉子、人工、油漆,在这个总相里头,没有讲台。 分别各相里头也没有讲台,木头不是讲台,钉子不是讲台,油漆也不是讲台。 我们继续举个例子。 再比如这个讲堂,它的总相─钢筋、水泥、木材、玻璃、人工,这个总相里头,没有讲堂。 如果另有讲堂,除去钢筋、水泥、人工、玻璃、木材,应该还有讲堂。 再举个例子。 比如山,山是土、石、花草、树木,这是总相。 这里头没有山,假使有山的话,没有沙土,没有石头,没有花草树木,应该还有山。 举了好几个例子,大家能听懂了吧? 所以说「略广因缘中,求果不可得。」这个「果」是一切法,一切法包括有为无为法,有漏无漏法,世间出世间法等等。 没有这一切法。 什么原因呢? 略广因缘中,求果不可得。 没有一切法,我们说一切法空。 比如讲台,总相里头没有讲台,别相里头也没有讲台,那么讲台空。 所以我们知道了,一切法空。 大家懂不懂? 再详细论,五阴空,十二入空,十八界空,六根空,六尘空,六识空,这是世间法,世间法皆空。 苦集灭道空,十二因缘空,六度空。 再往深的讲,佛的四无所畏空,佛的十力空,佛的十八不共法空,因为略广因缘中,求果不可得嘛! 一切法空就没有生,所以法空就是无生。 所以佛说无生法,究竟处证无生法忍。 根据空的道理,我们就知道,五阴无生,十二入无生,十八界无生,六根无生,六尘无生,六识无生,一切世间法无生。 苦集灭道无生,十二因缘无生,六度无生,这是出世间法。 往上深说,佛的四无所畏无生,佛的十力无生,佛的十八不共法无生。 一切世间法出世间法,有漏法无漏法,有为法无为法,皆无生。 法既然空、无生,所以说无所有。 五阴无所有,十二入无所有,十八界无所有,六根无所有,六尘无所有,六识无所有,一切世间法无所有。 苦集灭道无所有,十二因缘无所有,六度无所有,佛的四无所畏无所有,佛的十力无所有,佛的十八不共法无所有。 一切法无所有。 既然都无所有,都空了,我们就知道,一切法都是假名不可得。 五阴假名不可得,十二入假名不可得,十八界假名不可得,六根假名不可得,六尘假名不可得,六识假名不可得,苦集灭道假名不可得,十二因缘假名不可得,六度假名不可得,佛的四无所畏假名不可得,佛的十力假名不可得,佛的十八不共法假名不可得。 一切世出世间法,一切法皆假名不可得。 所以般若经说,众生分别一切法,唯是分别假名。 《心经》也说一切法不可得。 那么一切法空,一切法不可得,我们不是明明看见一切法吗? 那是唯心造的。 比如讲堂,实在没有讲堂,看见讲堂是你唯心造的,实在没有。 讲堂是你唯心造的,讲堂是钢筋、水泥、沙石造成,要是钢筋、水泥、沙石就是讲堂,你跑到建材行去,为什么不买讲堂? 跑到沙石场为什么不买讲堂? 没有,是你唯心造的。 你明明看见有山,那是唯心造的。 其实那是沙土、石头、草木,唯心假造的山。 好比钞票是一张纸,你造出一百元、一千元来。 所以世出世间一切法,唯心所造。 五阴唯心造─五阴皆空嘛! 十二入唯心造,十八界唯心造,六根唯心造,六尘唯心造,六识唯心造,苦集灭道唯心造,十二因缘唯心造,六度唯心造,佛的四无所畏唯心造,佛的十力唯心造,佛的十八不共法唯心造。 甚而言之,你拜佛,唯心造。 经上不是说「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」? 法界性是无性。 你看见有佛,唯心造的。 所以《楞伽经》讲,无佛无众生嘛! 我举了很多例子,大家能不能听懂? 一切法空,一切法无生,一切法无所有,一切法不可得,一切法唯是假名,一切法唯心所造,如此知者称为摩诃般若波罗蜜。 大家天天讲三宝,三宝是什么呢? 诸佛、般若、菩萨僧是三宝。 诸佛是佛宝。 般若就是法宝,所以作课的时候三称摩诃般若波罗蜜,那是赞叹法宝。 菩萨僧,僧宝。 什么是菩萨僧? 自度度人。 「略广因缘中,求果不可得。」这是说般若。 般若就是《中论》,也称阿耨多罗三藐三菩提,也称实相,也称二谛。 在因地,菩萨所遵守;在果位,唯佛所得。 这两句话就是上面说过的「因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘」。 就是说那个意思,没有法。 缘呢? 引后文,后文说「众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义」。 引那句话。 「因缘中若无,云何从缘出?」因缘里头要是没有果的话,它怎么会从缘出呢? 我们一般人都讲一切法生,一切法有。 「你的小孩多大了?」「刚生下来!」要是按佛法讲起来,不究竟。 因为略广因缘中,没有一切法。 没有一切法,要是从一切法生出来,从缘生出来,不合道理。 再举个例子说。 鸡蛋有生小鸡的成分,它能生出来。 鸭蛋有生小鸭的成分,它能生出来,如果没有,不能生出来。 如果没有也能生,那鸭蛋也能生小鸡,鸭蛋没有生小鸡的成分嘛! 那么说石头也能生小鸡,钢筋也能生小鸡。 或者有人问:缘中「没有」生不出来,我承认,可是缘中「有」能生出来? 但是事实上「有」亦生不出来。 比如你口袋里头没有钞票,生不出钞票来,口袋里头有钞票,也生不出来。 什么原因呢? 那个钞票已经有了,不是口袋生的嘛! 归结起来还是一切法无生,一切法空,一切法无所有。 或者有人疑问:鸡蛋有生小鸡的成分,可以生出小鸡来,你刚才说过的,那你就是承认,鸡蛋里有生小鸡的成分了。 后文它说过,众因缘生法,我说即是无。 鸡蛋是不是因缘所生? 不假因缘,一切法不生。 法不孤起,因缘而起嘛! 既然鸡蛋是因缘所生,因缘所生的法,没有自性,没有自性就空,就无生,就无所有,就不可得。 鸡蛋都空,都无所有不可得,怎么能生小鸡呢? 那是人迷惑。 所以一切法空,一切法无生,一切法无所有,一切法不可得,一切法唯心所造,这就是般若。 你们不相信,打开六百卷《大般若经》看,我不会说,佛说得更多。 他说到「空」的时候,什么法空,什么法空,说一大篇。 说到「无所有」的时候,说一大篇。 我不够那个程度,我说不出来,你们看看六百卷《大般若经》就知道了。 所以「因缘中若无,云何从缘出?」这句话就是说一切法空。 我所说的这一切,大家懂了就知道,从那边说的? 真谛边说的。 一切法因缘生是有,这个「有」没有自性,就是空。 所以空就是有,有就是空。 空就是因缘生,因缘生那个有,就是空。 大家听懂了吗? 所以《心经》说,色即是空,空即是色。 色不就有吗? 色也是因缘有,因缘有,没有自性,就是空。 所以一开始他讲:色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。 就是讲这个道理。 摩诃般若波罗蜜,实在说,归纳起来就是:色即是空,空即是色;有即是空,空即是有。 有即空叫般若,空即有叫沤惒拘舍罗,都出自于般若经。 现在我打个转身和大家讲,看大家能听懂听不懂? 我说一切法空,我说一切法有。 为什么一切法有? 空就是有,空就是色。 五阴有,十二入有,十八界有,六根有,六尘有,六识有,苦集灭道有,十二因缘有,六度有,佛的四无所畏有,佛的十力有,佛的十八不共法有。 现在打转身了,各位转过方向来了没有? 你不转方向听不懂。 不要说各位听不懂,忉利天也听不懂。 转个方向就不懂了,你是「光认帽子,不认大哥」啊! 有没有人不懂啊? 转方向! 禅宗叫「打转身」。 有是因缘有,因缘有就是空。 我再说,五阴因缘生,十二入因缘生,十八界因缘生,六根因缘生,六尘因缘生,六识因缘生,苦集灭道因缘生,十二因缘因缘生,六度因缘生,佛的四无所畏因缘生,佛的十力因缘生,佛的十八不共法因缘生。 你调过方向来了没有? 迷失方向就不懂了。 所以经上讲,人怎么迷呢? 因方而迷,分辨四方才迷惑。 你不执着四方的因缘,就不迷惑了。 既然有,就生。 我再说一遍,打个转身。 五阴生灭,十二入生灭,十八界生灭,六根生灭,六尘生灭,六识生灭,苦集灭道生灭,十二因缘生灭,六度生灭,佛的四无所畏生灭,佛的十力生灭,佛的十八不共法生灭。 对吧? 我讲错了没有? 它不会错的。 讲空的时候,讲无生,讲无所有,不可得,那是讲出世间法,讲无漏法,讲无为法;我讲有的时候,是讲世间法,讲有漏法,讲有为法。 这个样包括才叫一切法。 你们要知道,这叫二谛的妙用。 若人知二谛,世出世间一切法任你说。 「若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出」如果我们说缘里头没有果法,它能生出果法来,没有果法就非缘了。 这一句针对「四缘生诸法,更无第五缘」来说的,叫对待空。 缘中没有法能生出法来,那我们就快乐了,腰里没有钱,一掏口袋掏出钱来了,生出来了。 不合道理。 你说缘中没有法,可生出法来,那怎么合道理呢? 大家在家众,不必娶太太了,娶个石头,没有小孩子,它也能生小孩子;娶个泥巴,也能生小孩子。 所以说缘中无果不能生果。 我问大家,缘中有果能不能生果? 谁知道? 缘中有果也不能生果。 什么原因呢? 已经有了嘛! 你娶个太太,带个小孩子来,不是你生的。 「若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生」假使我们说,果从缘生,这个缘,无有自性。 缘无有自性,从两方面会:一方面因缘生无自性,一方面依他起无自性。 这从依他起无自性,比较容易懂。 因为前面说过,因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。 缘和法是对待假立,对待法才称为缘,缘又从法生,法又从缘生,对待缘才有法。 既然是对待法才有缘,所以知道缘没有自性。 对待法才有缘,不对待法就没有缘,所以这个缘没有自性。 比如说,对待丈夫才假名妻子,不对待丈夫,不能称为妻子。 妻子没有自性,有丈夫才有妻子,没有丈夫不能称小姐为妻子,所以她没有自性。 有自性称为缘,没有自性就是非缘,不是缘。 这个「非缘」我们先讲一半,后文再讲。 这个缘,既然没有自性了,从没有自性的「非缘」生,怎么能称为缘呢? 比如说称她为「太太」,因为她有丈夫,她没有丈夫,不能称她为太太。 所以从无自性生,不合理。 「何得从缘生?」不是从缘生的嘛! 非缘就是无自性,如果从无自性可以生的话,不合道理。 这个法从两方面皆可说,「众因缘生法,我说即是无」,从因缘空也可说,从对待空也可说。 他这一句偈,近的说,「四缘生诸法,更无第五缘」,从那儿出;远的说,就是后文「众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义」。 就是那句偈的发挥。 「果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无」果法,这个「果」,就是法,具体说是果法。 它不是从缘生的,因为什么? 缘生无性,无性才能随缘。 无性怎么生? 所以上一句讲,无自性何得从缘生? 缘都不能生法,非缘更不能生法。 实在说起来,果没有,法也没有,缘也没有,所以佛说无生法。 如果知道这个道理,安住不动,就得无生法忍。 一切法不生,上文我们说过,一切法空,空不生;一切法无自性,无自性不生;一切法假名,假名不生;一切法幻有,幻有不生;一切法无相,无相不生;再还会到一切法遍满〈周遍、圆满〉,遍满不生。 一切法无定,不生。 一切法没有定法,若有定法,必有生灭。 所以已经知道,果不从缘生,不从非缘生。 「缘」是有法,是因缘法,因缘法没有自性,所以不生。 「非缘」就是无自性。 又有人说:「一切法无自性,不生,我承认。 一切法空,空生吧?」空也无自性,无自性就是因缘生。 因缘生就是无自性,还归无生。 所以说我们知道「有法」不生,有是因缘有,因缘有无自性,不生。 无是因缘无,因缘无无自性就是有,它也不生,也没有无。 如果你说:「法是因缘生,不生,无自性。 这个因缘,怎么是无呢?」有人说因缘也是因缘生,不对了! 那么因缘也是因缘生,那个因缘是从那儿来的? 也是因缘生,所以说它空。 第二个因缘还是因缘来的,所以无自性空。 那么说起来,无尽了,堕入无尽过,很多人堕入这一个过错。 因缘也是因缘生,第一个因缘空,第二个因缘不空了。 第二个因缘也是因缘生,第二个因缘空,第三个因缘不空了。 这么追究到最后,还是有法。 这个说空法是小乘分析空,落入有法,不是无生法,还是生法。 你要是那么解的话,你永远不得无生法忍。 不得无生法忍,有什么坏处? 随着生死走,永不得涅槃。 你要会到这个法,佛说,我说的是缘起法。 生死是因缘生无自性,空;涅槃也是因缘生无自性,还是空。 佛说法都这么说。 比如佛说十二因缘,没有「法」生。 佛说无明生行,无明生行,没有生法;行生识,也没有说生法;识生名色,没有说生法;名色生六入,没有说名色生法;六入生触,没有生法;触生受,受生爱,也没有生法;爱生取,没有说生法;取生有,也没有说取生法;有生生,生生老死,都没有生法。 法空,所以说「法不从缘生」。 缘也没有,因为老死空的,从生生,如果老死自己有,不必从生生;生也是空的,从有生,如果生本来就有,不必从有生;有也是空的,从取着生,如果有不空,不取着也有有;取是空的,从爱生;爱是空的,从受生;受也是空的,从触生;触也是空的,从六入生;六入也是空的,从名色生;名色也是空的,从识生;识也是空的,从行生;行也是空的,从无明生。 这要注意了,失之毫厘,差之千里。 如果这个你不明白,堕入有法。 我问无明空不空? 我试一试,有谁知道无明空不空? 你可以说话。 有人认为无明不空,堕入有法了。 无明也空,怎么知道? 无明是虚妄的,虚妄的就没有啊! 无明也空。 无明空则行空,行空识就空,识空名色就空,名色空六入就空,六入空触就空,触空受就空,受空爱就空,爱空取就空,取空有就空,有空生就空,生空老死就空,这么说起来一切法毕竟空。 所以我们就知道了,一切法毕竟空,不生法,叫无生法忍。 生是因缘生,灭是因缘灭,生灭是因缘,于法无所有。 我们知道从十二因缘研究起来,法空,法无自性。 对待法才有缘,法空怎么会有缘? 所以他说「果无有故,缘非缘亦无」。 非缘怎么无? 这要注意到了,缘是因缘生,因缘生就是无自性,无自性就是因缘生,当体即空。 这么说起来,佛说法,自性是因缘;外道说法,因缘是自性。 自性就落入有法,因缘生就是毕竟空。 大家都听懂了吧? 这个法比较微细。 有谁听不懂的? 好。 一切法因缘生,因缘生就无自性,无自性就是因缘生,因为无自性才能接受因缘。 既是因缘了,定是无自性。 这个法归结起来,无自性,空的。 所以《金刚经》说,若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提,又说一切法都是假名,假名就是无自性。 他把「缘非缘亦无」改了一个话题讲,它说:说般若波罗蜜即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜─假名。 即非般若波罗蜜就是无性,无性可以说,就是空而不空,随缘而说。 说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。 这个话可以说很多,说什么法即非什么法是名什么法,说四谛即非四谛是名四谛。 说佛即非佛是名佛,说众生即非众生是名众生,说心即非心是名心,所以心佛众生三无差别。 你们要是懂的话,任何法都可讲。 说十方即非十方是名十方;说三千大千世界即非三千大千世界,是名三千大千世界;说微尘即非微尘是名微尘;说你即非你是名你。 所以禅宗有一句话「任拈一法,无非佛法」,《金刚经》也说过「一切法无非佛法」,禅宗也说过「触目皆道」。 今天我们讲过了这两首偈,「若果从缘生,是缘无自性。 从无自性生,何得从缘生? 果不从缘生,不从非缘生。 以果无有故,缘非缘亦无。」法和缘都没有叫毕竟空,毕竟空中建立一切法,一切法皆归毕竟空。 这要特别注意到一点,千万不要落入有法,说:「法是因缘生,空的,那么因缘不空啊!」、「因缘也是空的,因缘也是从因缘生。」那就堕入无尽过了,堕分析空,还是有法。 失之毫厘,差之千里。 当体即空,因缘生就是空,空就是因缘生。 讲到这里,第一品(观因缘品)讲完了。 我们把下品开个头,(观去来品)第二。 发布时间：2025-03-06 11:28:59 来源：学佛网手机版 链接：https://xuefo.net.cn/109077