标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第二卷

内容：
华严经 净行品 讲义 第二卷南亭法师此文殊师利菩萨赞美智首菩萨提出来的问题，其利益之广大、深远，非可言喻。

善哉，赞美之辞。

饶益、安隐，皆利益之相也。

哀愍世间，所以说其广大；利乐天人，所以说其深远。

佛子！

若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色相第一。

一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。

善用其心句，微妙至极。

禅宗亦以心不附物为指示学人的入处。

疏钞曰：心觉，神明之奥。

心正，则万德攸归。

1善用者，即后面之一百四十一愿，触境入玄。

触境之境，事也；入玄之玄，理也。

也就是于一切事，皆能会归于心，心亦理也。

如菩萨在家，家，事也；知家性空，性空，理也。

会事入理，为修行之要。

文殊菩萨的意思是说：佛子！

若诸菩萨善用其心者，则获一切胜妙功德。

菩萨在日用平常之间善用其心就可以获得一切胜妙功德。

胜谓独尊，妙谓离相。

又，德无不备曰胜，障无不尽名妙。

一百一十门功德，皆在其中。

然胜妙功德是总，总酬第一个十句中十种三业也。

于诸佛法下九句是别。

句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德〈第二、十个云何〉。

一、于诸佛法心无所碍者，即初、第一、堪传法器德。

第二、十云何中第一个云何，以其具足念、慧、觉悟故。

二、住去、来、今诸佛之道，即第二、云何成就众慧德，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。

三、随众生住，恒不舍离，即第三、云何具道因缘，成就种性，欲乐方便，常以众生为所缘故。

四、如诸法相，悉能通达，即第四、云何得十善巧，义无惑也。

五、断一切恶，即第五云何，七觉、三空，拣择弃恶，无越此故。

六、具足众善，即第六云何，得六度、四等〈四无量〉。

七、当如普贤色相第一，即第八云何，由此故得十王敬护。

八、一切行愿皆得具足，即第七云何，成就十力，得佛果位，方具足故。

九、于一切法无不自在，即第九云何，与一切众生为依、为救、为炬、为明等。

十、而为众生第二导师，即第十云何，于一切众生，为第一、为大等。

今才发心，道亚至尊，故为第二导师。

然晋译本云2 ，而为众生第一导师。

故知第一、第二，译者意也3 。

以第十何末为无等等，乃以第一为得当也。

余以为疏钞将佛子！

若诸菩萨善用其心下之十句配合上文智首菩萨所问二十何所得功德，也就是将第一个何得无过失身、语、意业，乃至第十何得智为先导身、语、意业，将这十件事做好，则获得一切胜妙功德；再将善用其心下之第二句以下之九句配合第二、十云何如于诸佛法心无所碍者，即得第一堪传法器德，甚无谓也，则第一、减少了智首菩萨二十云何问题之重量，第二、也分化了下文一百四十一种行愿之功德。

智首菩萨深为重视二十云何，文殊菩萨似乎很轻松地以善用其心一语了之。

其实，善用其心一语为答文之总纲。

则获一切胜妙功德：一切胜妙功德又为以下九句之总，九句又为一百四十一愿之总，一百四十一愿又为二十云何之答辞，前后锁，益见意趣之深远。

佛子！

云何用心能获一切胜妙功德？

此二、指事显因，分三：一、总征，二、别显，三、总结成益。

指事，如菩萨在家，指事也。

当愿众生下三句，即显因也。

经文中的云何用心一句，即上文善用其心句。

此文即也一、总征也。

也就是如何善用其心，而能获得一切胜妙功德呢？

二、别显一、菩萨大愿，深广如海，在〈十回向品〉中详为宣说，不止一百四十一愿，此仅示于体式而已。

惑障虽有轻重，然皆凭此为净。

所有胜行，由此能行。

二、然此诸愿，句虽有四，事但有三，义开为六。

言三事者，谓初句为众所依事，依此事而发愿也；次句愿所为境，即当愿众生句中之众生，以众生为发愿之对象；后二句是愿境成益，就是愿对象的众生成就利益，如知家性空，免其逼迫。

再开为六者，即愿所依中有二种人：一者是发愿者自己，二是他人或其他的事物等；次句愿所为境亦有二种，即能发愿者及所愿众生；三句愿境成益亦有二种；一者自益由此诸愿成前诸德故，即第二十个云何；二者益他由此发愿，愿众生故〈待续〉。

【注】：1《大方广佛华严经疏》卷第二十三：今初，先标其因，谓善用其心，心觉神明之奥，心正则万德攸归。

2.

出自晋译《大方广佛华严经》卷第六〈净行品〉第七：悉如普贤大菩萨等，成就如来，一切种智，于一切法悉得自在，而为众生第二尊导。

3.

《大方广佛华严经疏》卷第二十三：十而为众生第二导师，即是上文于众超胜，上求第一唯佛一人，今才发心，则道亚至尊，故云第二。

然旧经中，亦云而为众生第一尊导，故知第二译者意也。

发布时间：2025-02-19 14:33:43
来源：学佛网手机版
链接：https://xuefo.net.cn/108788