标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第五册 卷十 一、明伏断

内容：
【论文】一○?

一此十一障，二障所摄。

【疏翼】第三解十重障中，第二重以二障摄十一障总明断位。

【述记?

卷五十八】自下第二、以十一障即彼二障。

文势有三︰一、总明现种伏断位次，二、明断顿渐，三、释四道差别。

伏[1]断位次中，初总即二障，后别解释。

此即初也。

体性宽狭，更无别异。

十地所断，虽但所知[2]俱品不行，即通二障。

此即总讫[3]。

【论文】一○?

二烦恼障中见所断种：于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。

【疏翼】第一总明现种伏断位次中，第二别解释。

于中分三︰一、烦恼障，二、所知障，三、约七转识中二障辨。

初中复二︰一、见所断种，二、修所断种。

此即初中初文。

【述记?

卷五十八】下文有二︰初、明二障伏断位次。

后、释妨难。

初中，先明烦恼障。

以体性粗重[4]，三乘共断，易可知故。

分别种子不论二乘，说菩萨者，「于极喜地，见道初断」。

以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时，犹名「见道」。

今简于相，唯真见道。

真见道中，唯取无间，惑灭、智生，故说「初断」，非相见道亦能断故。

然此分别烦恼现行，《瑜伽》五十八等说︰世间道唯伏俱生若爱、若恚、邻近憍慢，不言能伏分别烦恼[5]。

此据异生、二乘姓等说。

若直往菩萨，彼障现起，地前已伏。

故前卷[6]云︰「唯能伏除分别二取」──此在加行位；若资粮位，此粗现行亦能伏灭；二细现行即未能伏[7]；至加行位，分别细者，亦皆能伏。

由此菩萨正愿胜解、世间道力，邪见、疑等伏而不行。

非以六行，有所欣厌，菩萨不为，非此菩萨无此能也。

《缘起经》说：内法异生不[8]放逸者，无不共无明[9]。

故邪见等，未必皆起。

即资粮位，已不现行。

唯分别贪等，二位不起。

故论总言「地前已伏」。

问：《华严经》[10]解十住第四心云︰真佛[11]子！

是中永离三界烦恼[12]，如前[13]卷解。

【论文】一○?

三修所断种：金刚喻定现在前时，一切顿断；彼障现起，地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行。

如阿罗汉，由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失；八地以上，毕竟不行。

【疏翼】第一明烦恼障中，第二明修所断种。

【述记?

卷五十八】「修所断种」，后皆顿断。

此约种子，不言粗重。

粗重者，十地中亦断故。

伏俱生现起，地前亦能，理无疑故。

《璎珞经》说「三贤菩萨」唯伏不断[14]，正与此同。

前卷中云：于俱生现起，未全伏除也[15]。

言「暂起」者，谓十地中前四，犹起我见等故；七地以前，尚起贪、瞋等故。

问︰其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，与此何别？

答︰道力犹微，不能伏尽；为烦恼制，少分尚[16]行──即我、贪等，有失念起──故说地前已能少伏，非有别相地前伏之。

入地以去，「能顿伏尽」，「如阿罗汉」。

有菩萨[17]不怖畏[18]者，故起烦恼，怖者不然。

此中说「见所断」者，唯顿悟人；「修所断」者，通渐有学；渐无学者，二种俱无。

八地以去，亦不故起，任运不行，道力胜故。

此是《对法》第十四文，如前第三卷引解[19]。

【疏翼】以上第二别解释中，第一明烦恼障种断位讫。

【论文】一○?

四所知障中，见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。

【疏翼】第二别解释中，第二明所知障种断位。

于中分二︰一、明见所断种，二、明修所断种。

此即初文。

【述记?

卷五十八】如前卷解[20]。

菩萨加行，唯欣于智；见道以前，唯伏法执，其烦恼障，随此而伏。

然由所知加行伏故，说烦恼伏，非前加行，故伏烦恼。

十地之中与烦恼俱所知障品，多分亦尔，非此俱者地地可起。

【论文】一○?

五修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。

彼障现起，地前渐伏，乃至十地，方永伏尽。

【疏翼】第二明所知障种断位中，第二明修所断种。

【述记?

卷五十八】此中、断伏时节等解，如烦恼说[21]。

由于地地能为障故，故十地中，渐次能断，「乃至十地，方永伏尽」。

由前道力[22]折伏后地所知障现，令其不行，名之为「伏」。

【论文】一○?

六八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。

【疏翼】第二别解释中，第三约七转识中二障辨。

于中分三︰一、约第六识俱者，二、约第七识俱者，三、约五识俱者。

此即初文。

【述记?

卷五十八】此、犹未了。

八地以去，第六、七识何者犹行？

「六识俱者」，八地不行，以二空「无漏」无分别智「心」，及此「果」灭定、后得智等，「相续」不断，能违第六识二执，故不行。

【论文】一○?

七第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。

【疏翼】第三约七转识中二障辨中，第二约第七识俱者。

【述记?

卷五十八】第七识者，八地犹行。

以法空智及果，方违法执；第七、生空智及果行相并粗，不相违故。

【论文】一○?

八前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。

【疏翼】第三约七转识中二障辨中，第三约五识俱者。

【述记?

卷五十八】于十地中，「前五转识，设未转依」，得无漏起[23]，以第六识胜无漏道胜势力故，而伏于彼，治彼二障不令现起。

此五识俱，若所知障，地地分断，能障地故。

第七识俱，金刚方断，于十地中有伏、有起。

五识俱者，设是后地所能[24]断者，于前地中，亦能伏之。

现行粗于种子，违于道故。

又八地以去，五识俱者虽不得对治，由第六俱无漏伏故，障不现起，七地以前犹能现起。

第六识者，准此应知，亦地地断，亦能伏故。

【疏翼】以上第二别解释中，第一明二障伏断位次讫。

【论文】一○?

九虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼种，而彼粗重，亦渐断灭。

由斯，故说二障粗重，一一皆有三位断义。

【疏翼】第二别解释中，第二释妨难。

于中有二︰一、初释三位断难，二、再释三位断难。

此即初文。

【述记?

卷五十八】问︰俱生烦恼十地不除，何故四十八[25]说二障三位中断？

下释妨难有二，此初也。

如彼论说︰于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中[26]烦恼品皆不现行。

于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。

于最上成满菩萨住中当知一切烦恼、习气、随眠障碍、皆悉永断，入如来住。

[27]此中意说金刚心位亦是成满菩萨住摄故。

所知障粗重有三︰一、在皮，极喜住皆永[28]断。

二、在肤，无加行无功用无相住皆永断。

三、在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智[29]。

此中意说已断处故，广如彼说，故此论云「由斯故说」，即四十八说也。

【论文】一○?

一○虽诸位中，皆断粗重，而三位显，是故偏说。

【疏翼】第二释妨难中，第二再释三位断难。

【述记?

卷五十八】若烦恼粗重，非彼种子，即非唯三位及所知障地地能断，何故但说三位断也？

第二、释妨。

三劫分、齐、成满位故；观心初起、无间、圆满别故；现起二障多分、少分、全分无故；一切烦恼分别、俱生，永害、不行、毕竟离故；无生法忍少净、多净、极净别故；初舍异生[30]、分段、变易，有差别故；于无漏心未得、有相、无相满故。

【疏翼】以上第二以十一障即彼二障中，第一总明现种伏断位次讫。

【论文】一○?

一一断二障种，渐顿如何？

【疏翼】第二以十一障即彼二障中，第二明断二障种渐顿。

于中有二︰一、问，二、答。

【述记?

卷五十八】自下第二、断二障种渐顿。

「云何」，问也。

虽已说断，但言菩萨，未辨二乘，亦未约明渐顿[31]，故为此问。

【论文】一○?

一二第七识俱烦恼障种：三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断；所知障种：将成佛时，一剎那中，一切顿断，任运内起，无粗细故。

【疏翼】第二明断二障种渐顿中，第二答。

于中分二︰一、明第七识二障种断顿渐，二、明余六识二障种断顿渐。

此即初文。

【述记?

卷五十八】唯障无学及佛果，不同余六[32]所障有异，断亦有殊。

此第七[33]中障种无粗细者，八十一品并同[34]非想[35]第九一类品摄。

如断善邪见，非无九品故成能熏。

又解︰所障既同，断无前后，名「无粗细」。

非九地所摄，总是一品，如前第七识中已广解讫[36]。

又唯缘内境，自地之境，境无粗细，无多品类，故名一品。

非三界中总无粗细。

【论文】一○?

一三余六识俱烦恼障种，见所断者：三乘见位──真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应，一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一剎那中，三界顿断。

【疏翼】第二答中，第二明余六识二障种断顿渐。

于中又二︰一、明余六识烦恼障种断顿渐，二、明所知障种断顿渐。

此即初文。

【述记?

卷五十八】「真[37]见道」断，名「顿」者，此是正义[38]。

又虽三心[39]，九地总合以为二品[40]，不同修道九品别断，名之为「顿」。

五十九中[41]有此诚说[42]。

此于见道断六识者，显此五识有分别障[43]。

此之顿、渐，如前卷解[44]。

修断有二，然此文中无先伏修后入见道[45]一品断者，不说超得第二、三果。

二乘别者，唯《对法》第十三[46]有此文。

广如彼抄[47]。

略解释者，此中，初以九地渐断，是渐次得四[48]果者，得预流[49]、一来，必依未至；其不还，亦尔。

然必起无漏对治[50]道，方始得果。

问[51]︰有入静虑、无色，起对治道，亦有何失？

此亦不然。

三[52]十三说不还者唯五地，于欲界有断对治，不说无色有[53]。

又此唯超越，非次第者[54]。

第二、「三界九地合为九品断」者，唯有利根诸预流，非余果。

余果不能起胜作业，缺第一有[55]烦恼故。

《指端经》及《分别[56]经》中说：初果由加行心能以三界九品同为一聚[57]，合为九品断[58]。

问︰准超越不还许以依五地，此亦依三无色，斯有何过？

然加行心是色界总缘三界，故无间道可起上无色[59]地。

如不还于五地有欲界断对治故，此亦应尔。

应说此义，理不违也。

但非以下道能断上惑。

由意乐力别故，应作四句。

不尔，但以五地得第三果，无色于下无断对治故[60]。

尚不许第[61]九无间道入根本定得次第第三果，况预流者得四静虑及三无色证超果也[62]！

于修道中未得下断惑道不能起上断惑道故。

游观可尔。

今依《集论》第十三说：顿出离者，入谛现观已，依未至定发出世间道顿断三界一切烦恼，品品别断。

唯立二果[63]。

故知[64]依四静虑、三无色，不得超中[65]二果，及次第得第二、三[66]果。

有[67]取前解彼文说多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不说唯依未至地[68]故。

不尔，受变易生，起无漏者，岂不得上静虑耶？

故依上根本四静虑亦得。

此以下道能断上惑[69]，由意乐别故，余文可解。

【论文】一○?

一四所知障种，初地、初心，顿断一切见所断者；修所断者，后于十地修道位中，渐次而断；乃至正起金刚喻定一剎那中，方皆断尽。

通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。

【疏翼】第二明余六识二障种断顿渐中，第二明所知障种顿渐。

【述记?

卷五十八】所以「六识俱」「所知障种」「修所断者」[70]，诸地渐断不同者，以「通缘内外境」，内身、外身，皆能起故。

又彼境中，各通「粗细」，非如第七识唯缘内故。

前之六识，通「粗细境」。

第七唯「细境」，三界行相唯一类等[71]。

所以金刚心断六识中[72]者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。

五识由六引，所以通二障，如前二障中说[73]。

【疏翼】以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障种顿渐讫。

【论文】一○?

一五二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别、或总。

【疏翼】第二以十一障即彼二障中，第三辨三乘四道差别。

文分为二︰一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。

此即初文。

【述记?

卷五十八】二乘加行[74]、胜进[75]，可有别别起九品，为九品加行及胜进者；或但一加行及但一胜进；故加行、胜进二道，总、别不决定也。

此依容豫胜进道说，不尔，便违《对法》第[76]九说[77]。

其无间、解脱，必各别起者[78]，如起无间道断一品已，即起第二念解脱，此第二念解脱不得望第二品为无间道；其中[79]第二品要别起无间、解脱，以根钝故[80]，乃至九品亦尔。

次第、超越，并然。

由有九品，渐能断者，故加行、胜进，各总[81]别起。

若一入[82]观中，随断几品，总一加行，后一胜进。

故加行、胜进，或总、或别，易故。

若九品渐断出观，若不出观，断九品者，无间、解脱，必各别起，难故。

此说修道，非见道中有如是事。

以其根钝，即证无为时不容断惑故。

设先世道伏[83]，后入见时，亦总一品与见同断，不为别道。

【论文】一○?

一六菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱，剎那剎那，能断证故，加行等四，剎那剎那，前后相望，皆容具有。

【疏翼】第三辨三乘四道差别中，第二辨大乘四道。

【述记?

卷五十八】若「菩萨利根」，如初品无间，至第二念，即为解脱。

此初品无间，望第二念即为加行。

此解脱道，望自第二品，即为无间；望初为解脱，望后为加行。

至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱；自品为无间，与第四为加行。

第二无间望前即非胜进，即是解脱。

此是菩萨十地位中断所知障时分、品类排次断法。

若别别断，一一别起。

由能印证，及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。

不尔，便无四义具足。

《对法》第九说胜进道者，谓：为断余品烦恼所有加行[84]、无间、解脱道，名胜进道[85]，望此品是胜进故。

即别别望前有也[86]。

又云：或弃舍断烦恼加行[87]、思惟诸法等[88]。

即是别起胜进行相，即二乘也。

或总通三乘。

今此既论二乘「胜进或别或总」，不遮后品所有诸道是前胜进故[89]。

其加行不尔，为趣求故，前所有无间解脱，非后加行。

又今此约别起行相，故言总别。

若望此品后道名胜进者，此中不说。

若不尔，既无不起胜进，及总胜进者故。

广如彼论及彼抄解[90]。

此四道，通三乘、二乘有学及无学；通有漏及无漏；遮加行智通有[91]、无[92]漏，不遮加行道。

故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。

佛唯有解脱道，是前胜进道，自望无胜进[93]；胜进有者，佛应有胜劣！

有漏四道，通上二界，十地皆有。

欲界唯有加行、胜进。

无漏四道，除中间及[94]有顶，皆通四道。

二[95]处唯有胜进。

解脱道类，名解脱，亦有非次无间后之解脱，亦不见许有顶[96]有加行道。

中间稍胜，有加行[97]、无间等[98]，无失。

有顶暗昧，加行等不成。

《对法》第十四[99]说︰于诸[100]现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。

如证得此果所摄道时，即舍此向所摄[101]道，以不复现前故。

如菩萨，虽不言向、果，亦得胜舍劣，劣不现前，如得果故。

今约此文，即转齐义。

三品种子，各各别有，不用下品以为中、上品也。

若约转灭义，一种子转为中、上者，即下成中，下不复起，名舍劣也。

解能证得有四，上来已明三讫。

【疏翼】以上第一广前答文因中，第三解十重障讫。

--------------------------------------------------------------------------------[1] 「伏」字，《金藏》有，余无。

[2] 即所知障。

[3] 「此即总讫」四字，《金藏》有，余无。

[4] 「重」字，《金藏》有，余无。

[5] 《瑜伽》卷五十八原文为：若诸异生离欲界欲，或色界欲，但由修道，无有见道﹝藏文作「bsgom pai lam kho nas byed kyi/ de la mthov bai lam ni med do/」﹞。

彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断﹝藏文作「dod pa rnams las dod chags dav bral ba de/ dei dod chags dav/ gnod sems dav/ de dav mthun pai chos dav brel bai va rgyal dav/ de dav mtshuv par ldan pai ma rig pa ni kun tu mi byuv bai tshul gyis spov ba yin gyi/」﹞，非如见道所断萨迦耶见等﹝藏文作「jig tshogs la lta ba la sogs pa mthov bas spav bar bya ba dag ni de lta ma yin no/」﹞。

由彼诸惑住在身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起﹝藏文作「de dag kyav di na gnas pa lus di la gnas pa lavs pa de la ni lan ga kun tu byuv bar gyur gyi/ gov mar skyes pa la ni mi byuv vo/」﹞。

[6] 即本论卷九。

[7] 本论卷九初云︰菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。

[8] 「不」字，《金藏》及《义演》释误作「若」。

[9] 即《分别缘起初胜法门经》，该经卷下中原文为：又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发──解脱为依、回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘。

[10] 即晋译《华严经》卷九〈初发心菩萨功德品〉第十三，及卷八〈菩萨十住品〉第十一。

[11] 「佛」字，《金藏》误作「净住」二字。

[12] 如本论卷九颂云︰除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。

本论卷八云︰第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生；有无诸法无所着，舍离生死出三界。

[13] 见《述记》卷五十七，引《华严经》卷九颂文后，问云︰云何此言未伏二取？

答︰彼依伏因邪教、邪师所起，不共无明伴烦恼类，说尽非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。

又说佛法功力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼。

[14] 见《菩萨璎珞本业经》卷一〈贤圣学观品〉第三原文为：三贤菩萨伏三界烦恼，粗业道、粗相续果，亦不起粗。

[15] 见前卷九「加行道」，原文为：于俱生者，及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。

[16] 《金藏》作「尚」，余作「自」。

[17] 「菩萨」二字，《金藏》有，余无。

[18] 「畏」字，《金藏》有，余无。

[19] 见本论卷三「明阿赖耶识何位舍时」云︰《集论》复说若诸菩萨「得菩提时，顿断烦恼﹝障﹞及所知障，﹝顿﹞成阿罗汉及如来」故。

若尔，菩萨烦恼种子未永断尽，非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识；何故即彼〈决择分〉﹝卷五十一中，「阿赖耶识对转识成就与否应作四句」中，第二句﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？

彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。

彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。

故彼论文不违此义。

《述记》卷十九并说有四种不退中，其第四为「烦恼不退」，「谓无漏道所断烦恼一切圣者，今说回心名不退者，即第四不退。」《枢要》卷下云︰何故见所断烦恼随所知伏与不伏；俱生烦恼独入地伏，不随所知？

所知后伏，烦恼先伏？

见所断，不尔，见障利故。

同时修障钝故，渐舍。

又见道猛，修道不尔故。

留烦恼，本拟润生，八地以去无分段生死，不藉烦恼助润，何故不断耶？

答︰如初地怖烦恼，即伏而受变易﹝生死﹞，亦如二乘有学回心，即受变易﹝生死﹞；虽无分段﹝生死﹞，不断烦恼。

所以者何？

烦恼虽不亲助润变易﹝生死﹞，如分段生，远势亦有。

又惑种在，变易﹝生﹞时长，不假数资。

若无惑种，变易﹝生﹞时促，如二乘无学，须数数资。

然有四句︰唯胜定无惑助，亦不长期受变易﹝生死﹞──如二乘无学回心；虽有种助，无胜定资，亦不长时──如二乘有学回心；有惑助润，及有胜定资，即变易﹝生死﹞长时受──如十地菩萨故须留之，不同二乘断之不得，非故留也。

又二乘但种助，不由愿资，而不名留；菩萨正由愿资，傍由种助，故说留之。

若即断之，于生无力。

惑因亡，果随尽故。

又由菩萨意乐菩提，十地练根，不假断烦恼；烦恼在，不障得地，故名留。

[20] 如本论卷九初云︰一、真见道：谓即所说无分别智。

实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那事方究竟，而相等故，总说一心。

[21] 即「烦恼障修所断种」。

[22] 「力」字，《金藏》误作「方」。

[23] 《金藏》作「起」，余作「智」。

[24] 「能」字下，《金藏》有「故第七」三字。

[25] 即《瑜伽》卷七十八〈菩萨地?

第二持随法瑜伽处住品〉第四之二末。

[26] 「中」字下，《金藏》衍「下」字。

[27] 《瑜伽》卷四十八原文作：于极喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中诸烦恼品皆不现行。

于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。

于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼、习气、随眠障碍皆悉永断，入如来住。

[28] 「永」字，原作「已」，下二皆同。

[29] 《瑜伽》卷四十八原文作：当知一切所知障品所有粗重亦有三种︰一者、在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。

二者、在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。

三者、在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。

[30] 即异生性障。

[31] 《金藏》作「亦未约明顿渐」，余作「未明顿渐」四字。

[32] 「唯障」等十一字，《金藏》有，余无。

[33] 「第七」二字，《金藏》有，余无。

[34] 《金藏》作「并同」，余作「亦与」。

[35] 即非想非非想。

[36] 见本论卷五初，如云︰然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断。

势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。

故无学位永不复起。

[37] 「真」字，《金藏》有，余无。

[38] 本论卷九中有二义，其第二云︰有义：此中二空二障，顿证顿断。

由意乐力，有堪能故。

[39] 谓相见道中三心。

[40] 本论《述记》卷五十五云︰然今此中，人、法二障各分上下︰粗者为上，细者为下，合为四类。

然二粗者，各别除之，以智犹弱，未双断故。

若上品智，方能双断。

[41] 《金藏》作「中」，余作「等」。

[42] 如《瑜伽》卷五十九云︰复次，见断烦恼顿断非渐﹝藏文作「bon movs pa cig car spov bar rig par bya/ rim gyis ni ma yin no/」﹞。

所以者何？

由现观智谛现观故﹝藏文作「di ltar mvon par rtogs pai wes pa bden pa mvon par rtogs pas/」﹞，能断见道所断烦恼。

然此现观，与坏缘谛作意相应﹝藏文作「bden pa dres pa la dmigs pai yid la byed pa dav mtshuv par ldan pa yin pas/」﹞，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。

[43] 「别抄」卷六中云︰即准此文，五识中有分别起惑。

[44] 即本论卷九，有二师解，其第一云︰有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、粗细异故。

[45] 《金藏》作「道」，余作「时」。

[46] 即《杂集论述记》卷二十七中。

[47] 《杂集论述记》卷二十七云︰复次，如说预流补特伽罗，此有二种︰一、渐出离，二、顿出离﹝藏文作「svar b?

in pa dav/ lan cig la ves par byin pao/」﹞。

渐出离者，如前广说。

顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断﹝藏文作「gav bden pa rnams mvon par rtogs par byas nas mi lcogs pa med pai bsam gtan la brten te/ jig rten las das pai lam gyis khams gsum na spyod pai bon movs pa rnams lan cig la spov ba ste/」﹞。

唯立二果︰谓预流果、阿罗汉果。

品品别断者﹝藏文作「rnams pas ?

es bya ba ni」﹞，谓先顿断欲、色、无色界，修道所断上上品随眠﹝藏文无「随眠」二字﹞，如是乃至软软品﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba la dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa chen poi chen po cig car spov ba dav/ de b?

in du rab chuv vui bar du ste/」﹞。

顿断三界者，如见道所断﹝藏文作「mthov bas spav bar bya ba b?

in no/」﹞。

《杂集论述记》卷二十七中科此大段文为三，其本段文为第一「显顿行相」。

如云︰行相中，初论本，后释师。

﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。

如《唯识枢要》﹝卷下末说﹞。

该论《述记》下文复问︰二果中，何故二三果﹝不还、一来﹞果中不作？

乃至有顶取上品惑断，成第四果，而治断惑唯初果耶？

[48] 「四」字，《金藏》有，余无。

[49] 「预流」二字，《金藏》有，余无。

[50] 「对治」二字，《金藏》有，余无。

[51] 「问」字，《金藏》有，余无。

[52] 「三」字，原传抄作「五」，今改。

[53] 《瑜伽》卷三十三原文为：若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑﹝藏文作「gal te phags pai phyis mi ov bas zag pa med pai bsam gtan b?

i dav zag pa dav bcas pa spel mar sgom ?

iv」﹞。

即于此中下品、中品、上品、上胜品、上极品，善修习已﹝藏文作「ches che ba dav/ ?

in tu che bas bsgoms na/」﹞，随其所应当生五净居天众同分中──无烦、无热、善现、善见、色究竟天﹝藏文作「di lta ste/ gnas gtsav ma lva po mi che ba dav/ mi gduv ba dav/ win tu mthov dav/ gya nom snav dav/ og min gyi lha rnams dav ci rigs par skal pa mbam par skyeo/」﹞。

[54] 《枢要》卷下云︰「一类二乘，三界九地」，品品别断中，有二义︰一云︰缺无超人。

二云︰此中兼尽先世道亦九品。

后不伏者，亦九品所收故。

菩萨利根，见道既许分三，二乘钝根见道，应有三品，何故彼唯一，此有三？

菩萨二障为三，二乘一障为二，粗细分故。

[55] 「第一有」三字，《金藏》有，余无。

[56] 「别」字下，《金藏》衍「功德」二字。

[57] 《金藏》作「聚」，余作「品」。

[58] 《对法》卷十三原引经为证云︰此义以何为证？

如《指端经》说﹝藏文作「dir khovs ni sor moi mdo las/」﹞：诸所有色，乃至识，若过去、若未来、若现在，广说乃至若远、若近，总此一切略为一分、一团、一积、一聚﹝藏文作「thams cad gcig tu bsdus te/ cha gcig tu byed do/ gcig tu bzlum mo/ gcig tu bsdam mo/ phuv po gcig tu byed do/」﹞。

如是略已，应观一切皆是无常，一切皆苦，乃至广说。

依如是观，但可建立初后二果。

如其次第，永断三界一切见、修所断烦恼，无余所显故。

不立第二、第三两果。

由此二果，已见谛者唯，断欲界修道所断有余、无余所显故。

又依如是顿出离者，如来于《分别经》中，预流果无间即建立阿罗汉果﹝藏文作「cig car ves par byin pai dbav du byas nas/ rnam par byed pai mdo las/ rgyun du ?

ugs pai og tu dgra bcom pa rnam par g?

ag par rig par byao/」﹞。

《枢要》卷下云︰见道顿断，五十九﹝说﹞三心亦名顿断。

然所知、烦恼二障各别分为二，云何为二？

若以九品，粗品先断，即十地修道，应先断粗！

若以所障道以辨粗细，九地不定，即烦恼品云何随所知以明粗细？

此义应思！

今解云︰如十地修道地地所断，初为粗，后为细；烦恼随彼以况粗细，此亦应尔。

见道中自分别力粗，先断；他引力细，后断。

有先伏烦恼超得第二、三果，无先伏所知障，超入二地。

然入地已，如闻半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃经》卷十四：雪山童子闻「诸行无常，是生灭法」之后半偈「生灭灭已，寂灭为乐」而舍身﹞。

然无超大劫，以极难断故等。

《了义灯》卷四中云︰三、超中二果得第四者，谓有声闻性是利根，先于凡时不伏修惑；于七方便﹝即七加行位︰一、五停心观、二、别相念住、三、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法﹞但伏见惑，入见道时，断其三界见道惑尽。

得初果已，更未断修。

由意乐力有堪能故，依初近分已，未得根本故，总相三界六识修惑，九地之中束为九品：如欲初品，乃至有顶初品之惑，合为一品。

余八准此。

若第六识迷理细惑，地地之中虽各九品，今并第七识俱烦恼总为一品，与第九品迷事之惑同时顿断，成阿罗汉。

道、断、数数，准亦可知。

问︰既为九品，断欲六品修惑之时，何不得第二果？

断欲九品，何不得第三？

答︰欲六断时，并上二界各断六品故，复不息求，未出现故，不得第二。

断欲九品时，并有顶惑亦皆断尽，即得第四。

故不取中二。

问︰为唯初果人未进断惑，得超中二？

为断余惑，亦能超耶？

答︰准《对法论》﹝卷十三﹞引《指端经》唯未断余，能办，圣旨不说﹝断﹞余能。

由得果已，有胜堪能。

若少进断，即非此类，无胜能故。

[59] 《金藏》作「上无色」，余作「无色上」。

[60] 「不尔」以下十九字，《金藏》有，余无。

[61] 「第」字，《金藏》有，余无。

[62] 智周《演秘》云︰次第那含断欲界九品无间，皆依未至定起。

[63] 指《对法》卷六，原文作：顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断。

唯立二果。

[64] 「知」字，《金藏》有，余无。

[65] 「中」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

[66] 即一来、不还果。

[67] 《金藏》作「有」，余作「又」。

[68] 「地」字，《金藏》无。

[69] 「惑」字，《金藏》作「或」。

[70] 「种」等五字，《金藏》有，余无。

[71] 「等」字，《金藏》无。

[72] 谓六识中所知障种修所断者。

[73] 本论卷九初云︰眼等五识无分别别故，法、见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。

「别抄」卷六中云︰问︰五识中所知障种，八地以上意识对治断彼种不？

解云︰亦断。

以障地故。

[74] 「加行」，亦作「方便」。

[75] 「胜进」，藏文作「sbyor bai lam/」、「khyad par gyi lam/」。

[76] 「第」字，《金藏》有，余无。

[77] 如《对法》卷九云︰为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品是胜进故，名胜进道﹝藏文作「khyad par gyi lam gav/ bon movs pai rnam pa de las g?

an pa la sbyor ba dav/ bar cad med pa dav/ rnam par grol bai lam mo/」﹞。

[78] 「者」字，《金藏》有，余无。

[79] 「中」字，《金藏》有，余无。

[80] 「别抄」卷六中云︰以其根钝，证无为时，不断惑故。

[81] 《金藏》作「总」，余作「别」。

[82] 「入」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

[83] 「世道伏」，「别抄」卷六中作「所伏修惑」。

[84] 「加行」，原作「方便」。

[85] 《对法》卷九原文作：为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品名胜进道。

[86] 智周《演秘》云︰此显彼据于菩萨别起道说，故言后三是前胜进，与此论别。

[87] 「加行」，原作「方便」。

[88] 《对法》卷九原文作：弃舍断烦恼方便，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道﹝藏文作「yav bon movs pa spov bai sbyor ba bsal nas/ chos sems paam/ ?

ugs pai chos la gnas paam/ sboms par jug pai khyad par gyi lam gav vo/」﹞。

又复者，为显余义﹝藏文作「rnam gravs g?

an du na/」﹞，舍断烦恼诸方便道﹝藏文作「khyad par gyi lam dis bon movs pa spov bai sbyor ba de bid bsal te ?

es pa ni btav sboms su byed ces pai tha tshig go/」﹞。

但正思惟契经等法﹝藏文作「mdo la sogs pai chos sems paam」﹞，或复于先所思所证法中，安住观察﹝藏文作「svar bsams pa dav/ khov du chud pai chos la so sor rtog pai gnas pai gnas paam/」﹞，或复进入余胜品定，诸如是等，名胜进道﹝藏文作「sboms par jug pai de ma thag pai sboms par jug pai lam gav yin pa bid dis yav khyad par gyi lam ?

es brjod do/」﹞。

又为引发胜品功德，或复安位诸所有道，名胜进道﹝藏文作「yav yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa gnas pai lam gav vo/」﹞。

所以者何？

若为引发神通、无量等诸胜品功德﹝藏文作「yav mvon par ?

es pa la sogs pai yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub paam/」﹞，或彼生已，现前安住，如是等道，名胜进道﹝藏文作「skyed pa la sogs pa de dag gis gnas pai lam gav yin pao/」﹞。

[89] 智周《演秘》云︰显此论说二乘胜进，言「或总」者，同彼《对法》后品三道皆前胜进。

[90] 见《杂集论述记》卷二十一末云︰胜进道中，《大论》﹝卷六十九中﹞云︰﹝此胜进道，复有二种︰﹞或有无间，为断余品修加行﹝原作「方便」。

下一同﹞道。

此于前品，名胜进道。

于后所断，名方便道。

此《﹝杂集﹞论》云︰为断此品后余惑﹝原作「烦恼」﹞所有加行﹝原作「方便」﹞、无间、解脱道，望此﹝品﹞，是胜进﹝故﹞。

此论据实论，远、近、后三道皆前胜进。

《大论》约一道邻近显说，并出此观后别起加行趣心语，非于一观即起九品道语。

又此中第二复次有三释，前二皆云「或勤方便」。

六十九﹝第二复次﹞「或有无间」中文解言「﹝不修方便，但于前品生知足想，不求胜进(藏文作「lan ga gal te de ma thag tu de tsam gyis chog par dzin civ gov du rtsol bar mi byed dam/」)﹞，或住放逸﹝藏文作「bag med par gnas sam/」﹞」，此论言「或勤方便」；彼言「或住放逸」者，此论牒解中「或复于先所思所证法中安住观察」，故言「或勤方便」；彼论更有解云「或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进」，即与此文同；彼论「放逸」之言，别复次释；彼论更解云︰或于已断以观察智而更观察﹝藏文作「spov ba de bid la so sor rtog pai wes par so sor rtog par byed dam/」﹞，亦与此文相当。

虽尔，彼论言「已断」，此论云「所证﹝「khov du chud pa/」﹞」，亦有相违。

取前复次释胜。

设尔，立胜进道，渐渐增胜名胜进道！

既云「或住放逸」，亦胜进道，此论何用「或勤方便」之言？

细读，更问﹝《大论》此下又云︰或有但以伺察作而伺察之。

当知此道唯名胜进(藏文作「dpyod pai yid la byed pas dpyod par byed na ni khyad par gyi lam kho na yin no/」)﹞。

窥基所以疑惑不决者，在于「所证」一词，藏文作「khov du chud pa/」，本可不译为「所证」，译为「所了」亦可。

梵文亦多无「证」意。

虽于无间道不再修加行，「或生知足想」，「或住放逸」，「或于已断」「不求胜进」，但犹「以观察智」，或「伺察作意」，「而更观察」、「而伺察之」不已。

即此唯是胜进。

《枢要》卷下云︰六十九有前胜进，即后加行；后所有道，即前胜进文。

与《对法》同。

四道以诸门分别，作用﹝如断烦恼等﹞二释。

[91] 「有」字，金陵本无。

[92] 「无」字，《金藏》、《大正藏》有，余无。

[93] 「别抄」卷六中云︰非欲进断品名胜进道。

[94] 「中间及」三字，《金藏》有，余无。

[95] 《金藏》作「二」，余作「彼」。

[96] 「有顶」二字，《金藏》有，余无。

[97] 「加行」二字，《金藏》有，余无。

[98] 「无间」二字，《金藏》无。

[99] 「四」字，《金藏》误作「三」。

[100] 「诸」字，《金藏》误作「法」。

[101] 「摄」字，《金藏》误作「舍」。

发布时间：2024-10-03 14:04:18
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