标题：济群法师：我见为一切烦恼之本

内容：
我见为一切烦恼之本坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见,皆属于恶见的范畴。

坏聚见,又称身见、萨迦耶见。

坏为毁坏、无常之义,坏聚指五蕴色身,于此五蕴法上,妄生执取,计我、我所。

认为我是常的,或者是断的,则属于边执见。

我见又有分别和俱生之分。

分别的我见较易断除,俱生的我见则很难清除。

见道,主要断除的是见惑。

唯识宗谈到,八地才舍弃阿赖耶,而非初地所能舍弃的。

说明初地虽已断见惑,但俱生烦恼还在起作用。

《道次第》中,将我见视为一切烦恼的根本,由此导致我贪、我嗔、我痴、我慢等。

了解烦恼的种种表现,对修行很有帮助,从而有的放矢地对治这些凡夫心。

如能结合《俱舍论》来理解,可以帮助我们更清晰地认识烦恼过患及生起次第,因为《道次第》的不少思想皆源于此。

在烦恼的生起次第中,关于无明和坏聚见(我见)的作用有两种不同说法,或认为是各别,或认为是一体。

无明,是“于事理等法无所明了,障覆真性”。

又因为不明真相,故产生我执这一错误认识。

那么,无明和我执究竟是一还是二呢?

唯识典籍中,经常运用的一个比喻是,将绳子误当做蛇。

因为没有看清,所以将绳子当做是蛇,以此说明凡夫因未看清五蕴色身,故当做是“我”。

看不清事实真相,是无明的作用;把它当做是我,是我执的作用。

所以,无明和我执可以理解为是一,也可以理解为是二。

我执,是一切烦恼生起的根本。

而缘起法告诉我们,一切都是众缘和合而成,包括每个起心动念,包括内在身心和外在世界,其中既无我,亦无我所。

经常作如是观,就能淡化并逐步瓦解我执。

我执是一种意识作用,或执著色身是我,或执著想法是我。

其实,这纯粹是人们赋予其上的错觉。

而这种“我”的感觉,是凡夫根深蒂固的惯性。

任何一个念头产生时,背后都有这个“我”在作用:我喜欢、我讨厌、我要、我不要等等,几乎是不假思索的。

我们要修行、解脱,就必须摆脱这一错觉。

如果随此惯性摆布,苦日子是没有尽头的。

所有烦恼皆因我执、我所执生起,这种执著不仅在于意识层面,更深深埋藏于潜意识中。

但第七识(末那识)本身不会修行,必须从第六识(意识)建立正确寻思及智慧观照,也就是观察修。

观察修达到一定程度后,引发现量的观照。

随着观照力量的不断增强,第七识也将随第六识的转化而转化。

2007年10月修订版

发布时间：2024-04-22 13:24:10
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