标题：放生因果：佛教名词之五戒_佛教的五戒是什么_受五戒后可以吃荤吗 内容： 佛教五戒是什么？ 五戒是「不 杀 生、不 偷 盗、不 邪 淫、不 妄 语、不 饮 酒」。 五戒是一切佛戒的基础、根本，是中国大乘佛教中最根本的戒律。 进入佛门之后的在家弟子都应受持，故也被称为在家戒。 五戒虽然道理简单，意义却非常深奥。 五戒的规范，和世俗道德也很接近，因此，受持五戒能使我们获得人天福报。 受持五戒的功德五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依处。 戒是佛陀从大悲心中流露出来净化人身心的甘露，是佛弟子求得出离的根本保障。 圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒通往人天的护照。 五戒是做人的准则，若能受持五戒，则能保住人身不失。 戒在修学佛法中有着殊胜的功德，所谓戒为一切诸善功德住处。 人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。 故《璎珞本业经》云：一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。 世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提，我们要想成就这样善法，就必须要持戒。 受五戒后可以吃荤吗？ 依照五戒乃至比丘戒的律制，并无素食的要求。 不食鱼肉，乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒的不杀生，不得亲自杀生，不得劝他或教他杀生，故自不得屠杀鸡鸭鱼暇，如果买食已屠好的内类，不在五戒的禁忌之列。 当然，如能发心素食，那是更好了。 素食是汉文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，故希望受了五戒的人，最好能够茹素，否则自亦无妨。 （圣严法师）佛教五戒详解佛教的戒律很多，但皆不离五戒的基本原则，一切戒都由五戒中分支开出，一切戒的目的，也都为了保护五戒的清净。 无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为重戒的。 所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒，也就容易持了。 在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，虽犯均为可悔。 五戒的前四戒，皆有戒罪与性罪，饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。 所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。 性戒是在佛法与世法中皆所不许者，佛不制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语（欺骗）行为的本性，就是罪恶；遮戒是佛陀制来为弟子们遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。 奉行五戒，是断除恼害众生的因缘，从而消除他人恐惧，故名无畏施。 如果我们不杀生，别人就不必担心被我们伤害；如果我们不偷盗，别人就不必担心财物会被我们掠夺；如果我们不邪淫，别人就不必担心家人和我们在一起不安全；如果我们不妄语，别人就不必担心被我们欺骗；如果我们不饮酒，别人就不必担心我们会失去理智。 五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本德目，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。 我们学佛的宗旨，是在了生脱死，五戒而能持得绝对清净，离开佛国的净土，也就不远了；因为比丘戒是通向涅槃的桥梁，比丘戒却又是由五戒升华的境界。 佛教徒受持五戒，就好比学生遵守校规，人们恪守法律一般；不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。 在家人受五戒，本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍梨），即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，诸戒师开导，传授（受戒词）即可，晚近以来，大家竟把传五戒，看成了大佛事，广事铺张，劳师动众，此虽为戒法作了庄严，却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过气来了。 受一次五戒，最多不要超过十五分钟，这样清清楚楚简简单单的受五戒，要比摆大场面的更切实际，更容易得戒，同时，戒师也可在同一天中，为数人各别授戒，不致感到吃力。 并可随处均能为人授戒。 五戒之不杀生（不杀害有生命的动物）杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。 也就是杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。 众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。 所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。 杀人以具足五个条件，成不可悔罪：一、是人所杀者是人，而非异类旁生。 二、人想蓄意杀人，而非想杀异类旁生。 三、杀心有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。 四、兴方便运用杀人的方法。 五、前人断命被杀的人，断定已死。 杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。 二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪。 三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。 四、作不定方便准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。 以上所举四种杀生动机，皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。 比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生，也是中罪，是从杀人的方便而得。 无心杀非人与畜生，虽误杀，亦不得罪。 如果作杀人方便，未达杀人目的，也未误杀非人与畜生，亦得中可悔罪。 以此类推，作杀非人方便，作杀畜生方便，均犯下可悔罪。 佛戒杀生，故亦戒堕胎。 若为杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。 若为杀母而堕胎者，得罪与此相反。 因为杀人人死，犯不可悔罪，杀非人非人死，犯中可悔罪，杀畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想，不可悔，杀人作人疑，亦不可悔，杀人作非人想，中可悔，杀非人作人想，中可悔，杀非人作人疑，中可悔，杀非人做非人想，中可悔。 （卍续藏一○六三七○b）杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪，唯其亦有分别：杀父母而作父母想，犯逆罪，杀父母而作父母疑，亦犯逆罪，杀父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母，且已不识亲生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。 如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪。 杀阿罗汉，亦可比照杀父母而知。 唯亦有说，虽不作阿罗汉想，杀亦犯逆。 如果杀人者于杀人之后，自己先死，被杀者后死，犯可悔罪，而非不可悔罪。 因为人死戒体亦舍五戒是尽形寿受持，故其只于未死之前得杀人方便罪，不得杀人已遂罪。 已死之后既已舍戒，亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死，既然死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪。 杀生以心为主，无意杀者，不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。 意外的误杀，无犯。 若有误杀的可能，而不加审慎者，误杀他人致死，犯中可悔罪。 如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者，无犯。 于我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，也不会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对于虫蚁之类的旁生动物。 有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，那样的伤杀，算不算是破了杀生戒？ 或者命仆役打扫，仆役于打扫时，伤杀了虫蚁，是否会构成教他杀生的重责？ 或者归咎于虫蚁的业报所致？ 这实在是个大问题，为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁。 不过，有损于人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者，应该自责于心，生悔意，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪。 这在律中是有根据的。 《十诵律》卷十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫（大正二三七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：应荡除令净。 （大正二三二七○下）但是，最要紧的工作，乃在于不使住宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。 否则的话，杀一虫，得一下可悔罪，杀千万虫，即得千万下可悔罪！ 但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初果以上哩！ 所谓初果耕地，虫离四寸。 凡夫是办不到的！ 由于戒的持犯，全在于心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫有虫想，根本小可悔罪；有虫有虫疑，亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫有虫疑，亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想，无犯。 另外，不得打人，不得打畜生乃至虫蚁，嗔心打者皆得罪。 佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。 众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。 虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。 但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。 五戒之不偷盗（不盗取别人的财物）盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。 盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：一、他物他人的财物。 二、他物想明知是他物而非自己之物。 三、盗心起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。 四、兴方便取假借种种方法，达成偷盗目的。 五、值五钱所盗之物，价值五个钱。 这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制。 国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。 五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当于三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。 六、离本处将所盗的财物，带离原来的位置。 但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。 不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。 如果物主不同意，不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔。 除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖，也可以耕作），不得谋取他人的财物。 无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的，只要有其所属的主权者，皆不得偷盗。 除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪。 试举数例：如果以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗，使人行过两复步，亦不可悔罪。 如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪不可悔。 水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不可悔罪。 水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不可悔罪。 空中有主的鸟，衔他人之物去，盗心期待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不可悔；若有野鸟衔物飞去，盗心期待，犯不可悔；盗心夺得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盗心结罪）。 盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭敬心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固子称为舍利子）。 经卷法器，一切三宝用品，庄严财物，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不可悔罪。 一切税，不得偷漏，若漏税，值五钱成不可悔罪。 其中包括各项国家法令所规定的税捐，乃至今日的邮件，在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信的目的，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不可悔罪。 弘一大师善于书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣纸，请他写字，但他写完所要写的字，尚有宣纸剩余，他不知如何处理，为了不犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子。 从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。 但是生活在今日的社会里，能够不公开的窃盗与走私，已算好人了，至于要绝不苟取分文的非分之财者，实在很难。 所以，要想守持盗戒清净，并不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果，始能永断故盗。 再说，盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内，这是所谓损人不利已的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失，不论采用何种手段，只要造成损坏的事实，所损财物若值五钱，即得重罪不可悔。 盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱，中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔。 漏税或损坏，罪责与偷盗同科。 依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等，而行偷盗，若行偷盗，一律成罪。 如有困难，可以求乞，受人布施者无罪，借而不还者，犯盗罪。 但是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。 五戒之不邪淫（不作夫妇以外的淫事）除夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。 《圆觉经》中说：若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。 （大正一七九一六中）可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。 所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。 佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。 事实上，人间的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧，都是由于不正常的男女关系而来，如果人人安于一夫一妻的家庭生活，我们的新闻报道中，便不会发现奸杀、情杀、强奸、诱奸、和奸以及破坏家庭等等的字眼了。 为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒，制定了邪淫戒。 邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：一、非夫妇不是自己已经结婚的妻子或丈夫。 二、有淫心乐于行淫，如饥得食，如渴得饮。 否则便应如热铁入体，或腐尸系颈。 三、是道须于口道、小便道（阴道）、大便道行淫。 四、事遂造成行淫的事实。 男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可悔。 若五戒信士，除了妻室以外，于人女、非人女、畜生女的三处（即口道、阴道、大便道）行淫；或于人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）的二处（口道与大便道）中行淫；人二形（有时变男有时成女者）、非人二形、畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；发起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。 除女性的三处男性的二处，于其余部分行淫，罪皆可悔。 于熟睡中的女性三处男性二处行淫，亦犯重罪不可悔。 于死女性的三处死男性的二处行淫，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔；若死尸半坏、多半坏，一切坏，乃至于骨间行淫者，中罪可悔。 一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。 在《优婆塞五戒相经》中说：若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。 （大正二四九四三上）这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。 此乃由于印度是热带民族，对于男女关系，非常随便。 男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。 即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。 我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪淫了。 今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾直接相触，但其仍受行淫之乐，若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫。 律中有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔，或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许（亦称胡麻许），即成重罪不可悔。 不论是内中作，外边出精，或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。 如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系。 女人以三处（口道、阴道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黄门行淫，而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔；不论睡中或醒时，乃至强力所制，三处受淫，但有一念淫乐的感受者，皆成重罪不可悔；女人由于淫欲烦恼而于男性的死尸上行淫，若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔，半坏或多半坏者中罪可悔；女人由淫欲烦恼而利用器物入女根（阴道）中（今人所谓手淫）而受淫乐者，犯下罪可悔。 有隔与无隔，准上可知。 犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，万一受到强力的逼迫，而被奸污，若于被奸之时，了无受乐之感，虽被奸污，不为破戒。 这在佛陀时代，有些比丘比丘尼，已经证得阿罗汉果，或因睡熟之际，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所强奸，但因罗汉已经离欲，断无受乐之理，所以并不犯戒。 因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。 邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日，亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。 最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。 因此，邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妇之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下堕三涂。 然在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。 所谓净戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒，乃至受持八关斋戒于其斋日的佛弟子。 破净戒亦称污梵行，但须是第一次破，若虽曾受戒，已先被他人破毁，再次与之行淫者，即不成破净戒罪，但为邪淫罪。 若不受五戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被弃于佛法大海之边外，所以称破净戒者谓之边罪。 邪淫戒，本亦颇为繁琐，比如不得说粗恶淫欲语，以及种种防微杜渐的细节，在此不能详尽，但愿各自摄心自重。 一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。 五戒之不妄语（不说欺诳骗人的话）妄语，是虚妄不实的言语。 在今天来说，我们的世界，我们的社会，确是充满了妄语的气氛，从个人之间，到国际之间，大家都在互相说谎，彼此欺骗，以求达到自私自利的目的。 在古代，妄语的散播仅在有限的范围之中，受骗的人，不致太多，今日的人类，有报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具，只要运用得巧妙，妄语的力量，无远弗届，说一句谎，可以欺骗全世界的人。 远古的妄语，仅限于语言，如今除了直接的语言，更新兴印刷术的文字作为媒介，语言说过即消失，文字不但欺骗一时一地的人，更可于时空之中作纵横面的渗透。 我们可以断言：打开每天的报纸，报纸中便有很多很多的妄语，从时人的谈话，到商业的广告，谁能保证它们含有几分真实的意向？ 特别是记者笔下的花边新闻，不能说其全属捏造，最低限度有好多的情节，是出自记者先生聪明的臆想。 但是，可怜的读者，谁个不受骗！ 所以，今日来提倡戒除妄语，是绝对必要的。 妄语在佛教中说，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。 最重要的是犯大妄语罪。 大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：一、所向是人对人说大妄语。 二、是人想认定对方是人，而不是非人或畜生。 三、有欺诳心蓄意要使对方受欺骗。 四、说大妄语自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定，而说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来，而说见到天来、龙来、神来、鬼来。 五、前人领解对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人，及向非人、畜生等说大妄语，不犯重罪。 妄语的定义是不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，不闻言闻，闻言不闻。 妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众，表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等。 凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。 故意的互相标榜，甲说乙是圣人，乙也说甲是圣人，以期求得第三者的恭敬供养，而实则皆非圣人者，也算大妄语罪。 如果不以大妄语骗人者，一切欺诳，皆属小妄语。 若为救护众生，菩萨可作方便妄语，比如有醉汉要杀某人，实见某人而骗醉汉言未见某人者，无罪。 大妄语具足以上所举五个条件，成重罪不可悔；虽作大妄语而言词不清或对方不解者，中罪可悔；向天人作大妄语，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大妄语，下罪可悔；欲说已得阿罗汉果，错说已得阿那含果，凡是类此心口不相应者，虽作大妄语，使人领解，皆得中罪可悔。 说世间妄语诳他者，皆为可悔罪。 妄语之中，尚包括两舌、恶口、绮语，虽犯不失戒体，但犯可悔罪。 两舌是挑拨离间，东家说西，西家说东；恶口是毁谤、攻讦、骂詈、讽刺、尖酸、刻薄语等；绮语是花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义等言语。 受了五戒的人，皆应随时检点，否则动辄犯过，犹不自知。 妄语之中的大妄语，除非是不知惭愧不解因果的人才会造次，常人最易犯的是小妄语，最难戒的是绮语；犯两舌、恶口的机会，不会太多。 如有三朋四友聚集一起，兴高采烈，谈笑风生，保证他们犯了绮语罪了（如果他们已受五戒的话）。 所以，修行人应该守口如瓶。 在家的信士信女，最应注意的，乃在评论佛子尤其是出家人的操守问题。 在家人不得说出家人的过恶，如其过恶属实，亦不可见人便说；如果缺乏由见、由闻、由疑而来的确实罪证，人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者，他自己便首先犯了无根（见、闻、疑、称为证罪的三根）谤人罪。 谤得愈重，自己得罪也愈重。 不过，要断绝妄语，须证初果之后，博地凡夫，终难做到妄语戒的一向清净，但能知所检点，犯了小小口过，立即悔改，仍可不失为学戒的佛子。 五戒之不饮酒（不吸食含有麻醉人性的酒类）饮酒戒是佛戒的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒，无不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食，但无有不戒酒的。 这在中国，情况略有不同，有些吃长素的佛教徒，竟然并不戒酒，他们以为饮酒可以养生，他们抱着饮不及乱的观念，贪恋杯中之物，其实这是犯戒的行为。 酒的本身，并无罪恶，所以饮酒属于五戒之中唯一的遮戒。 因为饮酒之后可能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶，所以不许饮酒。 饮酒虽不即是犯罪，酒却最能使人犯罪，三杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神经系统兴奋，胆大、冲动、盲目、失去了理智的控制，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火。 在大小乘经律论中，无不主张戒酒，同时还流传著这样的故事：在迦叶波佛时，有一个五戒信士，一向持戒清净，有一天从外回家，口渴非常，见有一碗水色的酒，放在桌上，他以为是水，一口喝下了肚，谁知酒性发作时，他便连续地犯戒了见到邻家的鸡，走进他的屋，他便偷了杀了煮熟了吃了；邻居的太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太美得很，竟予强奸了；事后把他扭上公堂，他又支吾其词，不肯招认。 他由于误喝一碗酒，连续犯了五条戒，酒的罪恶，可谓大矣！ 另有佛陀时代，有一位名叫莎伽陀的阿罗汉，他的神力，能够降伏毒龙，后于乞食时误受信徒以水色之酒供养，喝下肚去，竟在归途中醉倒了。 佛陀见了，便问弟子们说：莎伽陀先能降伏毒龙，现在还能折伏一只癞哈蟆否？ 什么叫做酒？ 《四分律》中说：酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、余米酒、大麦酒、茗有余酒法作酒者是。 （大正二二六七二上）如何算是犯饮酒戒？ 《四分律》中说：酒色、酒香、酒味，不应饮；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不应饮；（大正二二六七二中）《十诵律》中说：饮酢酒、甜酒、若麦丰、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提。 若但作酒色，应酒香无酒味，不能醉人，饮者不犯。 （大正二三一二一中）《律摄》中说：酒变成醋，饮不醉人。 （大正二四六○二中）无犯。 但是《四分律》中说：以酒为药，若以酒涂疮，一切无犯。 （大正二二六七二中）然此必须是医生的处方，不得自作主张，假名以酒为药。 而享饮酒之乐。 否则便是咽咽犯可悔罪。 （波逸提，译为堕罪。）饮酒的罪报很可怕，《四分律》中说有十过，第十过是身坏命终，堕三恶道。 （大正二二六七二上）另有三十六失（《四分律》及《分别善恶报应经》），可知酒是饮不得的。 不过，必须具足三个条件，始成可悔罪。 一、是酒能醉人的饮料。 二、酒想明知是能醉人的饮料。 三、入口不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。 从五戒的持犯上说，饮酒一戒是最容易持的，但要永不犯饮酒戒，须到四果阿罗汉的圣位，才可办到。 发布时间：2024-03-15 11:39:49 来源：学佛网手机版 链接：https://xuefo.net.cn/101708