宣化上人慈悲开示:
“顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是”
文殊菩萨说完了前边这个偈颂之后,现在又“顶礼如来藏,无漏不思议”:“顶礼如来”,就是拜佛;“藏”,是法,就是佛的法。“无漏不思议”,这就是僧。他最后这个偈颂就说他顶礼佛、又顶礼法、又顶礼僧。这“无漏”,就是僧人──这些个菩萨、罗汉。
这个境界为什么叫“不思议”呢?
因为他这个境界不可思议,神通妙用都不可思议的,所以叫“无漏不思议”。这无漏不思议,就是一切的贤圣僧,就是阿罗汉和菩萨都包括在内。
“愿加被未来,于此门无惑”:我愿意佛加被未来,愿意佛帮助将来这一切的众生,令他们对于耳根这个“反闻闻自性”的法门不要疑惑。
“方便易成就”:这个法门,既容易修,又容易成就。
“堪以教阿难,及末劫沉沦”:这个法门对于阿难是最好,再好也没有了!堪可以教化阿难,用这个法门教他修行。不单对阿难是相应,这个法门对末劫──就是末法时代,这一切堕落的众生也都相应的。
“但以此根修,圆通超余者”:就用耳根来修,修这种耳根圆通法门,超越其他那二十四种的方便法门,比那二十四种又容易得多、超越得多了。
“真实心如是”:这个真实圆通法门,这种妙法的心,就是像我上边所说的这个道理。
“于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。”
“于是阿难及诸大众,身心了然”:在这个时候,阿难和一切的大众身心都了然,也都明白了!非常明白、非常了然。
“得大开示”:得着佛和文殊师利菩萨这种大的开示。
“观佛菩提及大涅槃”:观佛和观菩提以及大涅槃这种道理。
“犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路”:这有一个比方,比方什么呢?就好像有一个人因为有事,就到外边去了,没有回到家里来,可是他明白回家的道路了。
这也就是说,大众和阿难虽然没有正式证二果、三果、四果,但是证果这种的道理、理论,他们明白了;就好像有人跑到外边去,虽然没有回去,但是回家的道路他自己知道。
“普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
“普会大众,天龙八部”:现在在会的这一切的大众,有这八部鬼神,就是天上的龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、人非人,这在前边都讲过了。
还有“有学二乘”:“有学”,就是证到初果、二果、三果的罗汉;和“二乘”,就是声闻、缘觉。
“及诸一切新发心菩萨”:和这一切初发心的菩萨。
“其数凡有十恒河沙”:有多少呢?这个数目有十恒河沙那么多。
“皆得本心,远尘离垢,获法眼净”:在这个时候,他们都知道自己的真心了,不像以前不知道自己的心,也都远离一切的尘垢,得到清净的法眼。
“性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉”:“性比丘尼”,就是摩登伽女出家的名字。性比丘尼闻到文殊师利菩萨所说的偈颂,她成了阿罗汉。她这个阿罗汉比阿难高;她是证四果阿罗汉,阿难还是初果。
“无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”:在这个时候,这个法会里头有无量无边这么多的众生,都发出来这再没有可以同他这个心来比的;没有可以比的,就等于他这个心这么真了。
这个心叫什么心呢?
就是“阿耨多罗三藐三菩提心”。这翻译成中文,就是“无上正等正觉”。“阿耨”,就翻成无;“多罗”,翻成上;“三藐”,就是正等;“三菩提”,就是正觉。发无上正等正觉这个心,就是成佛的心。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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宣化上人慈悲开示:“为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。”“为欲满足六波罗蜜”:为了想要满足这六种
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忍辱是最妙的法门。不要觉得比黄连还要苦,要觉得比甘露还要甜,这样,才有受用。宣化上人慈悲开示:菩萨怎样能得到圆满的羼提波罗蜜?羼提译为忍辱。忍字是心上一把刀,这
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要如何修行?有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说,我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛,或者上早、晚课。其实这样的修行是不够的,我们往往忽略了现前的境界
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药师法门修学纲要(付:药师法门简易修持仪轨)普光整理壹、提要:修持药师法门当以信为入门,以四大目标为指南,以专念佛号为行持。 而其要点如下:(1)信: 一切如来身
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