真禅法师：试论震华法师的佛学思想

震华法师是近代杰出的佛教教育家、思想家、佛教史地学家。曾任镇江竹林寺方丈、竹林佛学院院长,上海佛教会会长、上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职。今年是他圆寂四十周年、诞辰七十九周年。现在,缅怀他的业绩,发扬他的思想,对提倡人间佛教思想,发扬农禅并重,注重学术研究,加强国际交流,具有重大的现实意义。我追随震华法师多年,亲蒙记莉,接受法脉,对他的佛学思想和事业牢记不忘。现将震师的佛学思想向四众弟子予以介绍,旨在发扬大乘佛教积极入世的精神。

一、生平概述

震华(一九〇九年一九四七年)生於江苏省兴化县翟唐庄,俗姓唐。幼失怙恃,不堪兄嫂虐待,於一九一九年於兴化县城南圆通庵,依怀莲上人披薙,法名乘实,字震华。莲公示以沙弥三慎,勉令遵守。一口慎不妄发言,二手慎不妄取财,三足慎不妄行动。如能凛遵勿忘,则可入道。震师铭记於心,时时不忘,作为行动的指南。莲公见其善根萌发,实是可造之才,遂送到私塾就学,以其天资颖悟,记忆过人,学业猛进,每试必列前茅。课余兼习兰竹,为同校师生瞩目。

一九二六年春,师之师祖霜亭上人,主持金山江天寺,见其颖悟过人,召至镇江,从超岸寺玉山佛学社守培法师学习经教。守老於台、贤、性、相,无不通达。辞流三峡,笔阵横扫,见解独到,孤发妙义,堪称一代巨匠。师在守老座下,亲炙三载,获益良深。一九二九年於句容实华山受具足戒。戒期圆满,入夹山竹林寺,从霭亭上入学。一九三零年,霭老见其行解相应,才识遇人,聘为竹林佛学院主讲。师锐意改革学制,分班授课,成绩卓然,一时竹林佛学院,在全国佛学院中享有盛譬。一九三二年,接霭亭,厚宽两位上人法席,任竹林寺监院,但其主要精力仍在办学。授课之余,检阅《续藏》,锐研佛史。九一八事变,国难当头,师认为僧人应该奋起救国,乃博采群籍,撰《僧伽护国史》一书,唤起僧众爱国报国的热忱,使佛教界为之振奋。一九三三年,师从商务印书舘购买《中国人名大辞典》一书,检其内容,对佛教人物,略其所不应略,详其所非赏详。有些重要人物,如伽佛陀,金地藏、德山、法海、蔼益等,皆漏而末刊。有些人名被搞错,如少康误作山康,真可误作可真,智仙误作智山等等。遂立志编写《中国佛教人名大辞典》师四处查阅资料,终夜伏案走笔,抄写剪贴,皆无旁贷,其刻苦洽学精神,令人敬佩。

一九三七年抗日战争爆发,师发动镇江各大寺庙,组织佛教僧侣救护队,带领队员出入怆林弹雨之中,救护伤员。镇江失陷,竹林寺毁於兵火,房屋损失大半。一九三八年,师主持竹林法席,维持残局,整顿颓纲,大见成效。一九四〇年二月东渡日本考察佛教,历长崎,京都、东京,条良,镰仓、名古屋,大阪等地,月余回国,著有《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》。一九四二年四月,任上海玉佛寺住持後,创办上海佛学院,发行《妙*轮》月刊,增清《大正藏》、《续藏》,成立弘一法师纪念会,创办佛教图书舘。师几年来独擘筹划,取得如此大的成就,见者闻者,莫不叹服。

抗战胜利後,师志在完成《佛教入名大辞典》,辞去上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职,闭关於夹山之八公洞,潜心写作。时中国佛教会就焦山设会务人员训练班,聘师授课。师白天授课,夜裹写作,积劳成疾,至沪就医,竟於一九四七年三月十日逝世上海玉佛寺退居寮。遗著有:

《僧伽护国史》《比丘尼表彰集》

《续比丘尼传》六卷《比丘尼轶事丛考移》

《夹山弈叶集》三卷《夹山志》

《兴化方外诗征》《回龙山考》

《中国佛教人名大辞典》《玉佛寺志》

《清代佛教年鉴》《圆通庵志》

《清代佛教纲要》《佛塔考略》

《泰县佛教通志》《异类法缘记》

《比丘尼创著集》《护生原理》

《东渡弘化高僧传》《入华求法高僧传》

《碧岩吟稿》《碧岩文选》

《兴化佛教通志》《夹山宗谱》

《佛教女众丛书》

二十八种。

余忝列师之门下,一九四二年随师到沪玉佛寺,协助创办上海佛学院。一九四四年接师法嗣,任竹林寺监院,负责竹林佛学院工作。一九四七年任竹林寺方丈,兼任竹林佛学院院长。现在继承师之法脉,任中国佛教协会常务理事,上海佛教协会会长,上海玉佛寺方丈、上海静安寺方丈,上海佛学院院长。慨师遗著《中国佛教人名大辞典》尚未完成,我当继续编纂,使其尽快出版问世,用报师恩,使师含笑於兜率天宫。

二、佛学思想

一、如何修道?震师认为修持法门很多,门门都可入道,选择一门,认真作去,总有到家的一日。修持法门,一般说来有以下几种:

(一)持戒:依大小乘戒律修持。

(二)参禅:祖师所提的公案,久久参究提撕,自然有所悟入。

(三)念佛:念诸佛和菩萨的圣号。

(四)诵经:让诵或为人解说诸部经典。

(五)持咒:诵持诸呪,三密相应。

(六)礼佛:称礼诸佛和菩萨圣号,默默作观。

但是不论选修那一法门,都要使法门为我所有,变成我的法门,可以活泼运用。比如参禅,不一定坐在蒲团上,盘着腿子才是禅,放下腿子运水搬柴也是禅。看经,不一定面对黑字白纸才是经,离开本子,大干微尘也是经。能我与法门,法门与我,融为一体,才是真会参禅,真会看经。最後才能达到我空,法空的境界。如果彼此都是过来人,相视一笑,这般境界,何等风光!否则,我与法门分了家,就会产生荤口念佛,素口骂人行为上的矛盾。因此,修道者;定要把道字,贯彻到行、住、坐、卧的威仪上,表现在寻常日用的生活上,令人一望便知是一位道高望重的人,道貌古朴,和霭可亲。不论什么俗尘烦恼,遇着这位道人,随时就会风吹云散。这样的道人,谁看了都会肃然起敬,受到感化。身敦重于言教,威仪是无言之教。道人一日威仪具足,胜过讲十日大经,说明了身教的重要。由此看来,震师的修道,是着重于净化思想粕语言行为上下功夫,使自己的身口意三业无一不合乎道。反对蒲团上与蒲团下行为脱节的矛盾,如果一个道人做不到这点,断不可接受信众的供养。还是一面种田,或经营副业,一面用功为好。自力更生比仰面求别人强得多。震师对那些无功受禄的人劝告说:

叹彼名利徒,檀资虚消受。

忘却因果报,枉负道人名。

韶华易瞬逝,何苦贪眼前。

卓哉古高流,兀自耕田亩。

二、于五明处上求佛道

震师于抗战胜利後,著《佛教经济十二门论》,号召僧人:出家学菩萨,快把工巧习。大声疾呼,在今天科学昌明知识发达的社会里,老皇历看不得了,非革新不可。如果再装蒙瞳,等于自趋灭亡。赶紧变无为为有为,化消极为积极,从事生产活动。并举出:一行黄道仪,庐山莲花刻睦州编蒲鞋,惠能坠腰石等历史人物,说明古代祖师中,有的是科学家,有的是劳动者。唯有从事发明和劳动才是佛教的真正家风明确指出今後寺庙经济来源应着眼于以下几方面。

(一)技能养活论:每个僧人都应学会一种以上的技能,自己养活自己。

巨然山水画,怀素大草字,

精妙称绝伦,片纸如珠翠。

耆域单道开,医理深造诣,

活人且化人,胜於演妙谛。

这里举出了在书画和医学方面取得杰出成就的四位高僧。特别是医学,既能活人性命,又能软化人们信佛,这比那些空说教条的所谓宣演妙谛的法师们,不知要超过几许,因此他又对不学技能,赖佛吃饭的人们,予以辛辣的讽刺:

假使光了头,无才又无智。

见人嘴吧吧,不伦又不类,

真正可怜虫,法门一累赘。

混进僧人队伍中无才无智的人,就其个人来说,是一个被别人看不起的可怜虫。对佛门来说,是累赘。佛门中多一个这样的人,就多一个累赘。这样的累赘多了,佛教也就成了社会的累赘,将被社会所抛弃。

(二)农禅自给论:那些无才无智的人,要想不当佛门的累赘也可以,就请他到农村去种田,办理自己的道粮。震师对这种人,还是称赞不已的。他说:

有个百丈老,弘道远市尘,

不作即不食,领众在巅峰。

万古留公案,至今众口传,

谁说务农贱,高僧例在前。

在这里还批评了一些看不起务农的人,殊不知唐以後许多祖师的开悟,不是在禅堂里,而是在农田里、磨坊里。唯有将禅与劳动实际相结合,这个禅才有强大的生命力,才是有源的活水。

(三)经商生产论:和尚是否可以经商,颇有争议。震师从禅宗公案中得到启示,认为不仅可以经商,商情还能通达禅理。

洞山三斤麻,趟州七斤袄。

若以禅法会,西来意了了,

若以世法会,经商两佼佼。

分两这般精,秤杆当然晓。

莫参死的禅,要判活的教;

教理通商情,商情达禅要。

主要是看经商的目的是什么,如果是为了常住,为了公共事业,法法皆是佛道。因此,震师主张,一个丛林,可以在街市上设店经商。监院、副司应是经商的经济人才。也可以利用寺庙的空闲房屋,作产品加工,或原料加工,或生产新产品等。产品可以自产自销,也可以批给其他寺庙代销。盈利,除了保证常住开支,扩大再生产外,还要大办公益慈善事业,造福社会,造福人民。如果能做到这些,谁人敢讥诮和尚经商。总之,佛法赖僧扶,僧要靠自力。要有勇气改正过去吃香火的错误。自己跌倒,自己爬起,不要趴在地上长吁短叹,怨天尤人!

(四)做工劳作论:僧众中有一部分人,因受剥削阶级思想影响,认为劳动是一件难为情的事,震师苦口婆心奉劝这些人说:

恳请诸同胞,莫要怕羞涩,

打开工艺表,从头细选择。

各行各业,各种工种,总会有一门自己所适应的工作。天地是广阔的,不仅寺庙里可以开厂开店,广大僧众也可以在社会上的工厂和商店里工作,如果在工作中能团结群众,遵守纪律,埋头苦干,帮助别人,以佛教的净化身口意三业的行为,去影响他人,这就是无言说教,弘法利生,广作佛事的菩萨行愿。师最後总结劳动的好处说:

既不违佛旨,又能获实益,

坐得船头稳,任他浪不息。

如果每个僧人都是一位产业的劳动者,扎根于群众之中,广行六度四摄法,任何地方都是佛教鉄打的江山。

三、学佛即是为政。震师认为爱国不分界限,出家学佛必须爱国;为政不必居官,出家学佛亦可为政。晋慧远法师说:释迦之化无所不可,达道固是道源,济俗亦为要务。百家之乡,十人持五成,则十人淳谨:子室之邑,百人修十善,则百人和睦。传此风教以周寰宇,编户一千则仁人百万。夫能行一善则去一恶,一恶去则息一刑,一刑息于家,万刑息于国,此明诏所谓坐致太平者是也。隋文帝誉灵藏律师说:弟子是俗人天子,律师是道人天子。律师度人为善,弟子禁人为恶。言雄有异,意则不殊。综观古来大德,一肩云水,鯈然物外,深入民间,洞察群众疾苦,以慈悲喜舍之力,解除困苦。论其所为,皆是急待解决之事项。如

(一)兴修水利,开山造林,僧传中多得不胜枚举。

(二)修桥筑路,多为僧人发起,或直接参加劳动。在闽粤云贵等省,僧人作此功德甚多

(三)周济行旅,寺庙在三叉路口,造凉亭为往来行人歇脚,施茶水为行人解渴,消除疲劳。

(四)辅助教育,历史上许多大政治家,文学家,出身微寒,无力读书,往往寄身僧寺,甚至连食宿皆由寺僧供给,使其成就学问,如唐之王播,宋之吕蒙正、富弼、范仲淹,明之李春芳、史可法,清之王文治等人。未遇时运,皆读书于佛寺。

(五)施舍医药,救济灾荒。历代高僧精通医道者甚多,他们到处施行方便,治疗疾病,救济灾难。

近代有那么几位居士,如欧阳渐等,认为僧人只能关在山门之内,每日晨钟暮鼓,不能越雷池半步,竭力反;对僧人参与政治活动。震师针对这些人的思想,引证历史上高僧参与政治活动的实例,予以驳斥。如後魏沙门统法果,官居辅国宜城子忠信侯。梁慧超为寿光殴学士,唐中宗神龙二年造圣善寺成,慧范,慧珍法藏、大行、会寂,之璧、仁方,崇光,进国九人,加五品并朝散大夫县公。南朝宋文帝时沙门慧琳,诏与颜延之同议朝政,时号黑衣宰相。为什么历史上高僧可以做的事,到了现代反而成为禁区,岂非咄咄怪事。

僧人从政如能做到:一不废道业,公务之余,恒作功课。二不废戒体,不毁戒条。三不依仗手中的权力,鱼肉人民,不营私舞弊。虽身居参政高位,仍复卑以自牧,僧人从政有什么可以非让的。

四、整理僧制:社会在发展,人类在进步,佛教要不随着时代的步伐前进,必将受到天然淘汰,而归于灭亡。整理僧制,应先除三滥:一、滥收徒众,二、滥传戒法,三、滥挂海单。使僧众提高质量,减少数量。具体作法,震师推荐太虚大师的整理僧伽制度三论,即一九一五年发表的《整理僧伽制度论》、一九二七年发表的《僧制今论》、一九三〇年发表的《建僧大纲》。这三本书的要旨,都是阐发如何提高僧人的学识、德行、办事能力。法赖僧传,僧人的素质提高了,佛教前途才有希望。最後震师意味深长地说:凡属畦衣之志,不必空怀警惕,应从速各各负起责任,共纾患难。勿希望破坏者之赔偿损失,勿依赖一,两位大德之努力撑持,勿坐待龙天鬼神之拥护默佑,唯有急起直追,发愤图强,打破旧有因循观念,结成真正和合僧团,大精进,大勇猛,不受任何恶劣环境所支配,如有高才卓识,不妨贡献於公,倘片善微长,亦当揭橥於众,能如是做去,庶能挽救危亡於万一矣(见《碧岩文选》二三页)。

三、杰出的佛教史地学者

震师佛教史学的成就,举世瞩目,著有《中国佛教人名大辞典》、《续比丘尼传》、《僧伽护国史》、《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》、《清代佛教年鉴》、《清代佛教纲要》等专著。值得注意的是震师摹街研究的特点,是为现实政治服务的。如《僧伽护国史》是为唤起僧众抗日救国而写著。僧伽为国民一分子,既受国家保护,就有爱护国家的义务,这是天经地义的。以释迦车尼佛为例,他就是一位爱国模范。他出生在种姓制度发达的时代,贵族对奴隶实行残酷的剥削与压迫。他成道後提出众生乎等的主张,沉重地打击了种姓制度。当他的祖国迦昆罗街受到侨萨罗国阿阁世王的侵略时,曾两次等在行军的路上,说服阿阁世停止进攻。吾人既受国家保护,在国家处于危亡的紧急关头,安能坐视不顾!所以不论为僧为俗,皆有爱护国家的必要。震师针对重男轻女之社会陋习,化了三年的时间撰写《续比丘尼传》六卷。他说:爱道虽有传人,难登竹帛;高僧独多长史,尽著简编。辛赖宝唱一呼,仅存六十五传,何竟步尘无继,寥落千百余年!夏树芳为众名公立言,彭展木为善女人著录。彼皆各擅其美,光曜不磨,此何独付缺如,机缘有待,华才实愧於赞宁,志窃希於司马。感潜德之不彰,悲斯文之若丧。於是振襟而起,宁计学殖之疏;奋笔直书,浑忘言词之拙。(见《碧岩文选》)指出从印度到中国对待比丘尼是不公正的,连优婆塞、优婆夷都有专传,为什么比丘尼千百余年无人著传?於是他振襟而起,奋笔直书,编修高尼传问世。此外,还编写《比丘尼创著集》、《比丘尼表彰集》、《比丘尼轶事丛考》等专著,将高尼的风范,发扬光大。又针对***政府及日寇对我佛教寺庙的破坏,编写兴化,泰县等佛教志,予以揭露和诛伐。入民国後,人事日繁,各社会团体,皆有机关组织,房屋不敷应用,往往利用庙宇,初则口头商借,继则久借不归。从此山门不能镇静,僧居日益以促。加之袈裟之下,时产稗贩,物腐虫生,咎由自取,抱道之士,实不胜其浩叹!(《兴化佛教通志》卷一)这是对***贪官污吏勾结恶僧,霸占寺庙的真实写照。至于日寇每到一地,以扫荡为名,焚毁寺庙的事例,就不计其数。以兴化县佛教寺庙而言,一九三六年以前,大小寺庙共有六百零九昕。七七事变以後,或遭焚荡,或被折毁。寺破僧残,相形日纰。其庙貌能保持完好者,十不及三四。广大僧人目睹国破庙亡,不禁怆然涕下。

震师批评佛教著作家多详於史传,而略於地志的倾向时指出:史传地志,一则重於时间,约竖而言;一则重拎空间,约横而言。其实相为表襄,不可偏废。溯夫法流初润,导源西北,曼衍东南。次後绝河渡江,穿山越岭,迤逦达於全国。盛矣南朝,佛寺四百八十;懿欤隋帝,浮图三十余州。清凉、峨嵋显赫赫之灵踪;九华、普陀彰昭昭之圣绩。天台立教於佛陇,临济开宗於滹沱。永嘉、趟州普以地著,青原、南岳同以山传。乃至标刹竿於烟村水国,吼梵响於城市山林,谚所谓天下名山僧占多者,事实诫不可掩。(见《兴化佛教通志》)众所周知,地理学对佛教史的研究,至关重要。法显、玄奘之印度游记,为当今世界研究西域交通史要籍。而国内名蓝巨刹,棋布星罗,竟无一专著问世,岂非憾事。震师为了填补这个空白,曾计划编写《中国佛教地名大辞典》,《中国佛教通志》,等,为此化了多年心血,广收散夫,征集资料,颇为可观。不幸日寇入侵,积稿损失殆尽。唯有集中精力编纂《中国佛教人名大辞典》、《兴化佛教通志》二书,付梓流通。希望震师的《兴化佛教通志》的流通,能引起同仁对志书的编写的重视。如各县都能各自为书,由县而省,由省而国,散文考献,愈臻完备。

震师的一生,虽是短暂,然其对佛教教育,文化上的贡献宝是不朽,他的功绩可以与僧肇齐肩,我作为他的法嗣,誓愿在有生之年,继承震师的事业,为发扬人间佛教思想和中国佛教三大优良传统做出不懈努力。

一九八七年十月一日写于上海玉佛寺般若丈室