太虚大师：楞伽经义记(卷第一)

楞伽经义记(卷第一)

太虚大师讲述

十四年夏在宁波天童寺讲

释题

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

释题

一 释经题

甲 出题名

1 别题

(一) 出今本

今所讲之四卷本,为藏中现存三译之最古者,乃六朝时刘宋元嘉年间,有天竺三藏法师名求那跋陀罗,此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽,乃达磨传慧可以印心者,故宋明来独流通此,今亦用之。所标别题,则曰:楞伽阿跋多罗宝。即分为三:

楞伽 楞伽、若作释迦毗楞伽宝而释,乃赤宝石。向作山名或城名解,译不可往及不可入。山城中之宝,或宝所成之山城,要之、皆依说经之处立名。此名乃为三译之通名,应作不可往之山,或不可入之城名解之。

阿跋多罗 阿跋多罗、或云是下入义,即入楞伽之入字。但向来皆作无上解,今亦从之。

宝 宝字、或云即指楞伽宝言;今以无上及宝,皆释美于法之辞。

(二) 会异译

入楞伽 北朝元魏时,有天竺三藏法师菩提流支,此云觉爱,译此经为十卷,别题曰:入楞伽 。少阿跋多罗宝五字,而加入字;不可入而能入,于能入之行,有深意存焉。

大乘入楞伽 李唐武则天时,有天竺三藏法师实叉难陀,此云学喜,三译此经为七卷;文义明畅,广略适中。别题曰:大乘入楞伽。较魏译加大乘二字,简别中下乘法,即宋译为上宝之义。

2 通题

通题、即经字是。梵音修多罗,或修妒路,或素怛缆,本是线义,取能贯穿文义,摄化生机之意;为如来所说或所印证故。引申之、有三世十方恒常遵法之义,与此方之经字相符,故译为经。或云契经,加契理契机义。华严、阿合诸部,通得此名,不同入楞伽等别在此经。对彼别题,此为通题。若对三藏,简别律、论,标此是经藏摄,非律、论摄,则通又为别矣。

3 合题

合三译题,即为:大乘入楞伽阿跋多罗宝经;华言:大乘入不可入无上宝经。今本无上法宝,即含大乘义。楞伽、为所入城,举所入即合能入义。故下彰题义,仍照今本说之。

乙 彰题义

1 譬喻辞

此譬喻辞,即指楞伽二字;以说法所依之楞伽城,为喻所说之法也。然城依于山而山在于海,海有风浪,城为夜叉所居,佛从海出而入城现通说法,有如是等重重相关之事,且分十六段明之:

一、众生心海 经云:藏识海常住,则城山所依之海,即喻众生根身、器界之集起心也。此心为真妄因依,圆成实之真与遍计执之妄皆依之,亦为圣凡、染净根本依,故首明之。

二、六尘境风 本无有境而现有六尘境者,以从来未悟唯识无境之末那根本无明力故,不了唯心,乃分别六尘以执取为实有,鼓荡心海。经云:境界风所动也。

三、七转识浪 无明境风,鼓荡心海,随境界缘,意等诸识相续而起,如海中浪。经云:种种诸识浪,腾跃而转生是也。

四、二我执山 七、六、二识,不达唯识无我,于阿赖耶见分及五蕴和合假,执为人之实我;又于根尘等法,执为法之实我。人、法二我之山,乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上,愈高愈大,所以下小上大,作不可往相。又、憨山观记传:摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山,乃无明邪见之妄现,本空无实。夫二我本空,原无可取,而夜叉王往来其中,亦为不可往而往义。

五、生死缚城 二执山上有生死缚城,此山不倒、则恒住此城不舍。断分别、俱生我执尽时,则离分段生死;断分别、俱生法执尽时,则离变易生死也。

六、乘四颠倒 夜叉王等,于二执山生死城中,无常计常,无乐计乐,无我计我,不净计净。乘此四倒,往来出入于本空寂不可往入之山城中也。

七、烦恼夜叉 彼山城中夜叉王众等,即为烦恼所起三界有漏心心所聚,引发杂染业之报通等,残害佛性众生,轮转生死相续,往来于山城中也。

八、佛法兴世 佛从海中龙王宫出。龙宫、喻阿赖耶中如来藏心,在佛果即为不思议善常之无漏性,在众生即为本有无漏佛性及夙熏无漏善根海。佛悲愿及众生机感故,佛从海出,即佛兴世。佛望山城言,为古佛说佛证境之处;乃至为夜叉王现通说法,即法兴世。

九、了悟本心 依上佛法兴世为增上缘,即从烦恼所起之有漏心聚,开发佛性及诸无漏善根。故夜叉王闻佛所说,观大海山城,悟藏识所现之境,乘华宫殿,迎佛入城,恭敬供养于佛,劝请大慧问法,即见佛闻法而生信解也。佛现神通今见无数山城,佛及夜叉、大慧等众,乍现乍隐,乍隐乍现,即修正观而证法界唯心,此为自证之宗通也。复问法尚应舍,何况非法,即悟他之说通也。此夜叉王一段发起序,皆喻闻法悟心也。

十、真如性山 由上节了悟本心,则转我、法二山为二空观智所显真如性无相山。故憨山观记传:摩罗耶山当晴明时,海湛空澄,即无踪影。故山喻二空所显之真如性也。

十一、大涅槃城 山喻无相真如,城喻真如出障离系之大涅槃果,为极圣所究竟处;譬晴明空为光明充满也。

十二、乘法空入 海湛空澄中、无相山城,既无可往、无可入,云何而言入耶?曰:乘法空妙观,如如相应,无往无入谓之入耳。故佛众、夜叉众皆从空入,而诸菩萨从种种佛刹不来相而来也。

十三、无漏定通 乘法空入之众,罗婆那、华言十头瓮耳;夜叉王众、喻无漏禅定神通。如华严十定、十通品明,亦如来觉海中之大定也。

十四、无漏慧辩 大慧及摩帝菩萨众,当喻无漏慧辩,如十力、十智、四无畏、四无碍解等,亦如来觉海中之大智也。

十五、圆满法身 此海湛空明山城无相中之牟尼佛,即喻湛明空海之圆满法身。尽众生心海,已转为如来觉海也。

十六、悲愿方便 佛之随行圣众,则喻佛之大悲愿风;方便法浪,亦如来觉海中之大悲也。故皆成为佛之自证心境。

2 赞美辞

(一) 无上

赞美之法,即前譬喻之法。兹摄为境行果三事:一、境无上:众生心海,如来觉海,皆喻一切法唯识相。二无我山,诸法空山,皆喻一切法真如性。此经以一切法唯识相性为境;其所明境,非小有,非大空,而为非有非空、无上无容之真实境,故境无上。二、行无上:始终以法空妙观所引无得不思议智为前导,以具修万行,圆成万德;不共二乘,故行无上。三、果无上:明藏识海真相即如来藏,为法身摄,非但解脱身摄。是以出障圆明,具大悲愿,无量方便,尽于未来利乐无尽;不同二乘解脱,故果无上。

(二)宝

此中宝字,正赞法宝。然法为佛师,而僧随法行;有法即具佛、僧。通明三宝为三:一、法宝:此经总非大慧所问百八句义,由遮门显法性非安立故。从唯识现,历辨有为无为、有漏无漏、内外、圣凡、染净因果、一切诸法,由表门彰法相假施设故。即遮即表,非遮非表,法如如意宝故。二、佛宝:法不自明,明之在人;通离言内自证之法性故,运假智诠悟他之法相故。即通于宗,亦通于说,宗通、说通之极,称佛为宝,能自利、利他圆满故。三、僧宝:僧者、从佛依法而住而行之和合众。随顺于佛宝故;修证于法宝故;能用法如意宝以自利利他故;故名僧宝。

二 辨品题

此译、于品题但一切佛语心品。魏译有十八品,唐译有十品,而品品有别题;唯类同此译之品题者,有集一切佛语品。心、有积集之义,此之心字,亦可伦彼集字解,则一切佛语心云者,即诸佛语积集之义。谓诸佛所说法,皆集于此品中,故名一切佛语心也。又、心者,中心、中坚义。此品文义为一切佛所说法语中之精要,犹一身中之坚实心,一团体中之中坚分子,名一切佛语心。而常途所解,则一切佛语皆显于心,故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显,离心则一切佛语无所宗;而此经明诸法唯心,正明斯义,故题一切佛语心品。

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

甲一 序分

乙一 证信序

如是我闻:一时、佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严,与大比丘僧,及大菩萨众俱,从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨,无量三昧自在之力,神通游戏;大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶,自心现境界,善解其义。种种众生,种种心色,无量度门,随类普现。于五法、自性、识、二种无我,究竟通达。

证信序亦名通序,诸经所通有故。以结集人、说、时、处等,证成后人之信心故。明此通序,依龙猛大智度论说六种成就,依亲光佛地经论说五重证信,今依亲光。一、如是我闻,指法亲闻证信。二、一时,举说经时证信。三、佛,标说法主证信。四、住南海至庄严,出说法处证信。五、与大比丘至究竟通达,引同闻众证信。

乙二 发起序

尔时、大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土。承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞佛:

此下发起序。佛从大海中出,将于此宝山大城中,说此十方三世诸佛自证境界甚深之法;而彼夜叉王以神通力,迎佛问法之后,更劝请大慧菩萨请问摩诃衍法,详见魏唐二译,此译简略。大慧菩萨受请将问于佛,先兴赞叹,即为此译之发起序。发起序、亦名曰别序;如法华以佛入无量义处三昧、放光现瑞、弥勤文殊问答;又如楞严之阿难遭难,佛遣文殊救之,各有缘起之不同。此经既以大慧受夜叉王之请,于是有与其无量数以慧为名之眷属菩萨俱而为上首之事相。然即事显理,大慧者,即是根本无分别慧;由此平等无分别慧而起大用,发后得智,了诸差别,即为无量慧之菩萨,而总名曰摩诃般若。游一切佛刹土者,佛有三身,佛刹土亦有三种:一法性土,即是诸法离言说分别真实平等法性,本无佛与刹土之相可得,即以平等法界而名之曰佛刹土耳。无分别慧遍行法界,谓游诸佛刹土。二、诸佛受用身土,此有二:一、自受用身土,二、他受用身土。前者以四智菩提所成究竟圆满之觉海,惟佛与佛之所证知,虽唯佛证知,亦是诸大菩萨摩诃般若所能随分而知,故名游佛刹土。后者以诸佛大悲本愿力,为九界众生说法示现种种身土,随机感应,为应法身菩萨机而示现受用法乐,亦为回小向大菩萨随分能受用而示现。类如华严所载庄严净妙华藏国土,有微尘数种种相好差别,受用此福德庄严之相,惟有此大智慧菩萨相应,名游诸佛刹土。三、应化身土,分三:一、为胜应身刹土,为未证真如菩萨之加行位、及回小向大之渐悟菩萨而示现。二、劣应身刹土,随人天机示现成佛。三、随类变化身刹土,与应机所化之众生,同一身类。承佛神力者,明无上之佛果,即是一切菩萨所趋求最究竟之妙觉果,亦即众生本具法身德之离障开显,是名诸佛圆满法身。若初发心以上之菩萨不忘失此菩提心者,终必成佛、倘刹那忘失此心,即成魔业。故一切菩萨之清净智行,一切众生之成办诸事,乃至大地山河之所安立,莫不由于承佛之神力也。

右、随顺之意。偏袒右肩者,随顺佛愿,荷担众生之意,如楞严会上观音之上同诸佛慈力;右膝著地,即随顺众生,下同众生悲仰,与众生心体融合为一。合掌、亦名合十指爪、乃表圆满十度─前五表福、后五表智─具足福智。恭敬,乃仰契诸佛之心而启问也。偈者、伽陀,是讽颂义,音调整齐可讽诵故。有划一之字句,如东土之诗是也。

世间离生灭,犹如虚空华,智不得有无,而兴大悲心。

此赞佛究竟通达五法之智悲也。世者、时世迁流无常意,世俗虚伪无实意,即表无常无实。凡诸法在无常无实所包括之内者,谓之曰世间,如器世间及有情世间是。罗汉未入灰心灭智无余涅槃,异熟未除,仍谓之曰有情。菩萨须到金刚道后异熟空而成佛,方不谓之有情。因皆未究竟故,迁变无常故,有进有得故。不特九法界谓之世间,乃至佛受用身土,应化身土,应九法界圣凡之机而现故,亦不离世间义。世间者,即是九法界妄想分别所变现之相,及设立之名也。既由妄想分别而现,是虚假无实矣。世间名相既皆虚假无实,了其本空,则妄想遣而正智成,即为离生灭之实相真如矣。虚空华、譬如眼见空华也。虚空比真如,清净见比正智,华比世间名相,病眼比妄见。但除眼病,不用遣空;所以诸佛所空者,即是空去众生本来之空,并非另有所空之实法可空。所以即生灭当体无生灭可得,即世间当体无世间可得。如来正智,非有非无,不落二边;著有、即增益谤,落空、即损减谤,皆不契于中道。下二句、系赞佛智悲二德无有限量。

一切法如幻,远离于心识,智不得有无,而兴大悲心。

此赞佛究竟通达三自性之智悲也。明三自性,皆从缘起性─即依他起性─而显。一切法皆仗因托缘和合而生,而因缘所生法,皆是幻化,虽有相用而无实体可得,只有幻相幻用耳。如阳焰、似有流水相,有引动山中愚痴兽类奔赴求取之妄用;按之、毫无水之实体。此如幻相普遍一切,从佛至于地狱,即菩提、涅槃亦无不是如幻;亦依众多因缘而现起故。不能究竟通达此依他起性,种种虚妄分别,周遍计度,即是遍计执性;即有种种生灭之相。倘能即于此远离一切颠倒虚妄分别之遍计执心识,即为圆成实性。所以若执著依他起,即成遍计执矣。智不得有无者,一切法如幻而遍计非有故,不得谓有;一切法如幻而圆成非空故,不得谓无。

远离于断常,世间恒如梦,智不得有无,而兴大悲心。

一切世间种种妄想分别,种种依正果报,皆是众生如梦之心之所显现。此如梦心即第八识,八识恒转,犹如瀑流;以刹那生灭故不得谓常,现起相续故不得谓断。此赞佛通达八识究竟之智悲也。

知人法无我,烦恼及尔焰,常清净无相,而兴大悲心。

人、指一切众生,我、即实体。人空、即离烦恼障,法空、即离尔焰─所知─障,而皆永得清净。此赞佛通达二无我究竟之智悲也。

一切无涅槃,无有涅槃佛,无有佛涅槃,远离觉、所觉,若有、若无有,是二悉俱离。

此总赞佛,以前乃分赞也。一切法平等性清净无二,无有生死可得。如古德云:汝等要了生死,汝等取生死来,我为汝等了之。乃至亦无有能证涅槃之佛,与佛所取涅槃之法,故无能觉、所觉之二相也。

牟尼寂静观,是则远离生,是名无不取,今世后世净。

人若能观察佛之清净法身,本来寂静,远离生死,不生取著,则今世后世常得清净矣。

甲二 正宗分

乙一 空遍计执以显一切法真如

丙一 请佛垂许

尔时、大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:我名为大慧,通达于大乘; 今以百八义,仰咨尊中上。世间解之士,闻彼所说偈,观察一切众,告诸佛子言:汝等诸佛子!今皆恣所问,我当为汝说,自觉之境界。

从尔时大慧菩萨偈赞佛已,至四卷终,皆正宗分。分两大科:初、空遍计执以显一切法真如,二、辨境行果以成一切法唯识。今初大慧总问而佛总答,此菩萨为令众生空遍计执者。以此经中有四法门,所谓五法、三自性、八识、二无我,各门皆摄一切法无不穷尽。如依五法而论,所谓名、相 妄想─分别─则摄尽一切世间有漏法;正智、如如,摄尽一切出世间无漏法。三性、亦复如是。诸法仗因托缘而起,性本空寂,相皆如幻,依如幻相假名诸法。以一切法相皆如幻从因缘而有故,有即非有;以一切法性皆空寂,如幻之有即空,空亦非空。此因缘所生法,执之则为遍计之有漏依他起;若了达如幻本空,即为圆成实之无漏依他起;故三性为一法界大总相法门也。此菩萨依一切众生分别妄想,建立种种名相与种种问难,倘随名执实,即堕遍计执,而百八句一切皆非;以皆非故。应尽空却,以空却故,一切法皆离言绝思而契会于一真法界。所以、于下科将辨境行果以成一切法唯识之初,先为空遍计执以显一切法皆真。若将唯识所现境为实境,行为实行,果为实果,则一切法皆成法执也。

尔时大慧下,于请问前,必经佛先许可,所以自说姓名,请佛垂许,再以百八义问也。佛法明无我,云何说我?盖佛法所无之我,乃是外道妄执之我,凡夫贪著之我。及二乘所执著一切法有很体之法我。此人我、法我,皆烦恼之根本,妄想所依资。如了达唯识所变,众缘所起,在假相上安立假名,于是佛也、菩萨也、缘觉声闻也、乃至天、人、修罗、地狱、鬼、畜也,皆是和合假现之如幻法。大慧早已了达无我之假名相,即以随顺世间唯识所变之假我,假名为我耳。自通德名者,盖久已亲近诸佛,久已通达大乘之法,故在今会而仰问世出世最尊最上之佛也。世间解、于世间已能究竟解脱、了解之义;佛亦称无上士,合二而名也。菩萨为佛子,一切众生亦为佛子:菩萨能荷佛家业,兴办佛事,必当成佛故;而一切众生皆有佛性,皆可绍隆佛种故。此之佛子,乃指今会大众而名也。恣、即自由之义。我、佛自述,亦假名之我。自觉境界、各各皆有自证之不同,此之境界彼则不得而知。如人类所觉者,畜类即不能知;圣贤所知者,庸愚莫晓;本国人所知者,外人亦多莫解;推之异类,亦复如是,未曾亲自领略,均是隔阂难明。此中有修得者,有报得者,无论修得、报得,皆是唯心所变,唯识所现。故业报所招,修力所成,身心器界各见不同。犹如外道所修得一切心境,住著于所得,起邪分别,诸法真相茫然不见。即学佛者,如不得明哲开示教导,亦不能离所著。乃至于缘觉、声闻,不能知菩萨之自觉境界;菩萨初地之自觉,亦不知二地之境界;二地望三地乃至等觉,亦复如是;前者不能知后者之境界。三乘圣贤之自觉,虽可谓圣智境界,然皆有限量;唯佛能圆通遍达,究竟无碍,圣凡依正种种自觉之境,悉皆普现于大觉果海中。所以法华经说:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所以佛之自觉境界,虽等觉菩萨亦不能了;而佛对于等觉以下圣凡境界,无不究竟了知,故觉他智悲,无有限量。此之觉他作用,即法华所谓令众生开示悟入佛之知见是也。

丙二 正申问答

丁一 大慧问

尔时、大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:云何净其念?云何念增长?云何见痴惑?云何惑增长?

表大慧以最敬之顶而礼最尊之足,以显恭敬。

此问迷悟根元也。念、为别境五心所之一,凡所经过之镜,于重现时能记念之作用是。在此经此段之念字,乃总指三界一切众生之有漏虚妄心心所聚,名之曰念。净念者,问如何能伏灭此妄念心而离染清净,即转识成智之意。念增长者,即问为何不能离此妄念心而反增长之也。念增长、即是迷心境,净其念、即是悟心境。见痴惑者,见、即照见,痴惑、即无明;凡有漏虚妄心发动皆由无明,问如何而能照空彼无明以断除之。惑增长者,问如何非但不能断除根本及枝末无明,而反增长起烦恼也。此四何以先问?因一切圣凡,皆因此迷悟而起故。

何故刹士化,相及诸外道?云何无受次?何故名无受?何故名佛子?解脱至何所?谁缚、谁解脱?何等禅境界?云何有三乘?唯愿为解说!

此问诸佛教化之相也。因迷而有众生,因悟而有佛;问如何而有受教化者,有不受教化之外道者。无受者、毕竟无所受,无所取著,无一切分别之相也;以离二取相故,毕竟无所受也。次者、次第也,即金刚经所谓一切贤圣地位皆以无为法而有差别之意。受者、影相也。无受次者,即问如何依此无影相法而有次第差别。何故名无受者,问如何亲证真如,非变相所缘,无影相可得,而毕竟无所受也。佛子、指菩萨言,问如何得解脱而为菩萨,为佛之法子。向下问佛子解脱往至何所,谁为生死缚,谁解脱生死,诸修禅者境界为何,为何有菩萨、缘觉、声闻、三乘。

缘起何所生?云何作所作?云何俱异说?云何为增长?

此问世间诸法缘起也。何作者,问造作善恶业;所作者,问善恶业所作果。俱异者,非能作亦非所作。增长者,问三界诸有之业果,由何而起,由何而流转不息也。

云何无色定?及与灭正受?云何为想灭?何因从定觉?

问禅定差别也。无色定、无色界之定。灭正受、灭受想定。想灭、即无想定。从定觉、从定而起也。

云何所作生,进去、及持身?云何现分别?云何生诸地?破三有者谁?何处身云何?往生何所至?云何最胜子?何因得神通,及自在三昧?云何三昧心?最胜为我说!

此问菩萨行果也。所作生者,明修圣因以生圣果之德,由因生果也。进去及持身者,明身去住之意;言菩萨身从一地至一地进修上去,而又安住于当地之上也。现分别者,无分别中重现起分别也。生诸地者,渐入诸地而增进也。破三有者,三界业依三界烦恼而造,问谁菩萨破除三界之惑业而出三界也。何处身者,菩萨破除三有,身在何处也。往生何所至,生至何处净土也。最胜子,佛子也;佛为世出世间之最胜者故。何因得神通两句,问如何得神通及三昧也。三昧心者,问如何为三昧相应之心也。

云何名为藏?云何意及识?云何生与灭?云何见已还?云何为种性,非种及心量?云何建立相,及与非我义?云何无众生?云何世俗说?

此问唯识无我也。藏、指第八识,意、指第七识,识、指前六。生与灭者,起虚妄见故有生灭。见已还者,还灭虚妄之见也。种性者,有出世间之种性。非种者,无出世间之种性也。心量者,明万法皆不出于心外也。建立相,建立五蕴、十二处、十八界、一切法相也。非我义,明一切法无我也。无众生,即说无我及众生,为何随世俗而说我、说众生也。

云何为断见,及常见不生?云何佛外道,其相不相违?云何当来世,种种诸异部?

表二见相违也。断见、常见,皆众生心识种种相违差别之见。佛与外道亦相违相,如何又可融摄?佛诸弟子皆依佛法,如何又分诸部?

云何空何因?云何刹那坏?云何胎藏生?云何世不动?何因如幻、梦,及犍闼婆城,世间热时焰,及与水月、光?

此问世间有为相也。何空何因者,明法空无性也。刹那坏,表生灭极速也。胎藏生,表有情世间之有为相。世不动,世界迁变无常,为何不动?表器世间之有为相也。如幻、如梦,虚假不实;犍闼婆城,影像幻现;如东士之海市蜃楼。热时焰者,阳焰有似流水;水月、水中月影;光、镜光中之影;喻一切法皆虚假如幻不实。众生无清净智慧,不能如实照了,惟佛智慧亲切证明也。

何因说觉支,及与菩提分?云何国土乱?云何作有见?

问漏无漏法也。觉支、指七菩提支;菩提分,指三十七道品全也。前二句明无漏法;后二句明五浊恶世之有漏法也。国土乱,即劫浊;作有见,即见浊。

云何不生灭,世如虚空华?云何觉世间?云何说离字?离妄想者谁?云何虚空譬?如实有几种?几波罗密心?何因度诸地?谁至无所受?何等二无我?云何尔焰净?诸智有几种?几戒、众生性?

云何不生灭至云何虚空譬,问觉世成佛也。觉世间,觉知世间一切法也。离字,离语言文字相也。离妄想,离妄想分别心。虚空譬,悟世间如虚空也。

如实有几种下,问菩萨境智也。如实有几种,问菩萨证如实之境共有几种。波罗密心者,到彼岸之行。度诸地者,升超十地,究竟圆满至妙觉佛果。无所受者,理智一如,如如相应,无所受也。二无我,人、法空也。尔焰净,所知之境清净,毕竟能无障也。诸智,如理、如量等正智也。几戒、众生性,众生之性几种,对治之即有几种戒,于教化众生之时而不为所动摇。

谁生诸宝性,摩尼、真珠等?谁生诸语言,众生种种性?明处及伎术,谁之所显示?伽陀有几种,长颂及短句?成为有几种,云何名为论?

此问五明工巧诸法也。诸宝性摩尼真珠等,指工巧明。诸语言及众生性,指各类众生语言文字种性差别之声明。明处及伎术,通于工巧、医药二明。伽陀、长颂、短句,明文字体例,亦指声明。末二句指因明;成、为以因喻成立宗也。

云何生饮食,及生诸爱欲?云何名为王,转轮及小王?云何守护国?诸天有几种?云何名为地,星宿、及日月?解脱、修行者,是各有几种?弟子有几种?云何阿阇黎?佛复有几种?复有几种生?

云何生饮食至星宿及日月,问世间诸法也。首二句亦如儒书所谓:饮食男女人之大欲。转轮、小王、守护国,指大小王及四天王子守护国土之分别。地及星宿、日月,均表器世间。

解脱修行者下,问出世诸法也。第一第二句,问能解脱者能修行者有几种。第三句第四句,问弟子及师有几种。阿阇黎,轨范师也。佛有几种者,问佛有几种身也。几种生者,问所化之众生也。

魔及诸异学,彼各有几种?自性及与心,彼复各几种?云何施设量?唯愿最胜说!云何空、风、云?云何念、聪、明?云何为林树?云何为蔓草?云何象、马、鹿?云何而捕取?云何为卑陋?何因而卑陋?云何六节摄?云何一阐提?男、女及不男,斯皆云何生?

魔及诸异学至唯愿最胜说,问我法假说也。初二句问魔及外道共有几种。魔者、杀害,谓能害一切修解脱行者。自性及心者,自性、即外道所执自性等,心、即外道所执神我等。施设量者,明此魔外所执若我若法,皆随情假设也。最胜者,称佛也。

云何空风云下,复合问有情器世间也。天上之空、风、云也,人之心念、耳聪、目明也,林树、蔓草之丛生也,象、马、鹿之如何生也,如何又为人取捕之也,何为有卑陋之相、及因何业而得此相也,如何分为昼夜六时、一年三节也,如何有信不具而善根断绝之一阐提也,男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。

云何修行退?云何修行生?禅师以何法,建立何等人?众生生诸趣,何相、何像类?云何为财富?何因致财富?云何为释种?何因有释种?云何甘蔗种?无上尊愿说。

云何修行退至建立何等人,问修所得法也。初句明修行为何退堕,二句明如何精进,三句明瑜伽师修何禅定之法,四句明何等人。

众生生诸趣下,问报所得法也。诸趣、即天、人及地狱之六道。相者、形,像者、类。财富者,世间之报。致财富者,得报之因。释种、释迦种。释迦种及甘蔗种,皆天竺之贵族。无上尊,称佛也。

云何长苦仙?彼云何教授?如来云何于一切时刹现,种种名色类,最胜子围绕?云何不食肉?云何制断肉?食肉诸种类,何因故食肉?

问内外律仪也。初句明修仙人长生苦行,二句明何人教授之,是外道律仪。第三四五六句,明佛随类应身,无刹不现,及佛子之众多也。七及十句,问断肉食之因缘也。

云何日月形,须弥及莲华,师子胜相刹,侧住、覆世界,如因陀罗网;或悉诸珍宝,箜篌、细腰鼓,状种种诸华;或离日月光,如是等无量?

问世界诸相也。日月形者,一四天下有一日一月所绕。须弥山,即世界所安立。世界有侧者,有仰者,有覆者,各各不同。因陀罗网,即帝释珠网,珠光交映,明世界之重重无尽。亦有世界为诸宝所成,或如箜篌,或如鼓,或如种种诸物;或有不见日月者。以上皆不可称量。

云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云何智慧佛?云何于欲界不成等正觉?何故色究竟离欲得菩提?善逝般涅槃,谁当持正法?天师住久如?正法几时住?悉檀及与见,各复有几种?毗尼、比丘分,云何、何因缘?彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百变易?云何百无受?云何世俗通?云何出世间?云何为七地?唯愿为演说!僧伽有几种?云何为坏僧?云何医方论?是复何因缘?

此问佛法僧三宝也。初四句,明佛之三身也。五至八句,明佛何不于欲界成等正觉,而必于色究竟天离欲得菩提也。此上明佛宝。九句至十六句,明法宝。善逝、亦佛之号,问佛涅槃后谁住持此法宝。天师、天人师也,亦佛之尊号。住久如者,佛法住世几多时也。几时住者,正法住世若干时也。悉檀、法门也,见、妄见也,有种种妄见施种种法门对治之也。毗尼、戒律也;比丘分者,比丘律也。自第十七句第至廿八句,明僧宝。最胜子、指菩萨。修六度之菩萨,修十二因缘之缘觉,修四谛之声闻,虽变易种种,经历诸位,而皆无所受,明真如法性平等一味。世俗通及出世间,明世间神通及出世间之神通也。七地者,明七地以下皆为三乘所共同,而七地以上,则非七地以下所能及。僧伽、和合众也。坏僧者,即是破坏和合之僧众也。医方论者,譬语,以明三宝;医师譬佛,方譬法,医生譬僧;明僧荷担佛法,如广说医方论也。

何故大牟尼,唱说如是言:迦叶拘留孙,拘那含是我?何故说断、常,及与我、无我?何不一切时,演说真实义;而复为众生,分别说心量。何因男女林,诃梨、阿摩勒?鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严,仙、闼婆充满?

何故大牟尼至拘那含是我,再问佛宝也。问佛何故言过去三佛即是我释迦牟尼耶。何故说断常至分别说心量,再问法宝也。问佛何不恒常说真实义,说一切唯心而广随顺众生之心量,说断、常、我、无我、种种诸法耶。何因男女林下,再问世间法也。男女林者,此林所结之果,如男女形。诃梨、天上持来意,阿摩勒、难分别义,诸果皆天竺所生。诸山复有众宝庄严。仙、山上诸神仙,闼婆者、乾闼婆、天、龙诸神也。

上来正申问答中大慧菩萨所问一百另八义已竟,以下乃如来答也。

丁二 如来答

戊一 偈牒

己一 总赞许

无上世间解,闻彼所说偈,大乘诸度门,诸佛心第一。善哉善哉问!大慧善谛听!我今当次第,如汝所问说。

此佛总赞叹许可于所问也。无上世间解,即佛之十号之二,而略去一士字也。佛闻大慧所说之偈,皆由彼契于诸佛清净心,最上第一,微妙甚深,大乘度门;文义双妙,故两称善哉以赞许。而当随所问以次第为之解释也。

己二 牒所问

生及与不生,涅槃空、刹那,趣至无自性。佛、诸波罗密,佛子与声闻,缘觉,诸外道,及与无色行:如是种种事。须弥、巨海、山,洲渚、刹土地,星宿及日月。外道、天、修罗,解脱、自在通,力、禅、三摩提,灭及如意足,觉支及道品,诸禅定、无量,诸阴身往来,正受灭尽定,三昧起心说。心、意及与识,无我、法有五,自性、想所想,及与现二见。乘及诸种性,金、银、摩尼等,一阐提、大种,荒乱及一佛,智尔焰、得向,众生、有无有。象马诸禽兽,云何而捕取?譬、因成悉檀,及与作所作。丛林迷惑通,心量不现有,诸地不相至,百变百无受,医方工巧论,伎术诸明处。

自生及与不生至如是种种事两偈,略领所问之大纲。自须弥巨海山,至伎术诸明处八偈,广领大慧所申之各问也。生不生者,世间一切法概括之不出于有为、无为,即生灭、不生灭两种;生则生死相续,流转无常,不生即解脱于生死流转。涅槃空刹那趣至无自性者,一切不生法即涅槃本来空寂之相,一切生灭法即刹那才生即趋于灭;而此生灭无常之有为诸法,皆众缘所显,毕竟空无自性,起则缘起,灭则缘灭,实无一法可得。佛诸波罗密以下,表十法界有漏无漏诸行,唯佛可称到究竟彼岸之行。世间凡夫、外道,通于三界,虽凡外所修无色行之法,仍是迁变生灭非常住之法;盖纵能升至无色界诸天,仍是随业受果,迁灭无常,故有漏行法皆非究竟。种种事者,领前所问四圣、六凡,器及有情世间,种种外道神通,及种种法事也。

须弥巨海山、洲渚刹土地、星宿及日月者,领前所问器世间诸相也。外道天修罗至三昧起心说诸句,领情世间诸法名相,及修所得漏无漏诸法也。诸阴身者,即生前死后之生死流转身也。三昧起心说,即明从正定而起以随心说法也。心意及与识,领八、七识及六识也。无我者,领二无我也。法有五,领五法也。自性者,领三自性也。想所想者,能想之分别虚妄心,及所想之分别境界相也。二见者,有无、断常等二见也。乘及诸种性至众生有无有者,领前问三乘世出世种性,无量庄严珍宝相,断灭信心善根之阐提,坚湿等四大种,五浊恶世之荒乱国土,过去三佛是我一佛,智尔焰障断所得之妄境,趋向菩提之觉地,众生计有计无之种种也。象马诸禽兽、云何而捕取者,领前问谁使之生、谁能捕取之也。譬因成悉檀者,领前问五明之因明也。向来悉檀解作遍施,今译宗义,谓佛说法之宗旨也。因明立三支量者,曰宗、因、喻。若以此文配之:譬、即喻也,因、即因也,悉檀、即宗也。宗者、法之宗本,新名词所谓主恉、主义。譬、因,为能成立之理证,悉檀、为所成立之主义,以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以说法者,言佛以四种宗旨而说法也。一、世界悉檀者:谓随顺世界众生心理,令普通人普遍得益,闻佛所说皆生欢喜故。二、各各为人悉檀者:谓圣凡根基各别不同,因人示教,因根成就,随各个人之根性不同而分类训育故。三、对治悉檀者;谓受佛教之种种众生,各有烦恼轻重,罪业厚薄之不同,分别为之洗除,所谓对病施药故。四、第一义悉檀者:谓普令众生通达诸法实相,开示悟入佛之知见故。此四悉檀,第一是随顺普利主义;第二是令人增长善根主义;第三是教人破灭诸恶主义;第四是令众生皆成佛道主义。前三皆随顺众生依他意方便而说,后一随如来自觉境界称性而说,普令众生皆得证入第一义谛。若明了佛说法四种宗旨,即能见到佛意;而读佛经,皆可作如是观也。所以立因明比量,先须立宗以为主张之主义;例如立一声是无常为主张,若属于声者,一定是无常,牢不可破。若外人不信,诘问理由,则次当讲因,因者、辨所主张之理由是,如曰所作性故。若他人仍未明了,必要证据,则当讲譬喻,举一是所作性而败坏无常之可易见者以证之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯句之大义也。及与作所作者,能作、业之因,所作、业之果也。以三支比量配之:因、喻者,能作也,因也;宗者、所作也,果也。迷惑通者,迷惑、即昏迷不通意,通、即通达不迷惑意。心量不现有者,心量所现者如幻而有、非实有也。诸地不相至者,圣贤地位各证自境,地有高下各不相到也。百变、百无受者,种种变易皆无受相也,医方工巧论,伎术诸明处者,领所问五明也。

己三 责未问

诸山、须弥、地,巨海、日月量,下中上众生:身各几微尘?刹几尘?弓弓数有几,肘步、拘楼舍,半由延、由延?兔毫、窗尘、虮,羊毛、□麦尘?钵他几□麦?阿罗□麦几?独笼、那佉梨,勤叉、及举利,乃至频婆罗、是各有几数?为有几阿冕,名舍梨沙婆?几舍梨沙婆,名为一赖提?几赖提、摩沙?几摩沙、陀那?复几陀那罗,为迦梨沙那?几迦梨沙那,为成一波罗?此等积聚相;几波罗弥楼?是等所应请,何须问余事?声闻、辟支佛,佛及最胜子,身各有几数?何故不问此!火焰几阿冕?风阿冕复几?根根几阿冕?毛孔眉毛几?

前来所问百八义种种名相,皆是虚妄分别所变现,悉皆如梦、如幻,不可取以为实。倘随名执相,一一求实,周遍计度,增长名相;在此名相上复分别以为实有,再计度,再增长;如是转转相生,无有穷尽,将永陷于迷惑而不能解脱。是以诸相皆非,诸非皆遣。所以佛于大慧之所问,必为澈底掀翻,荡空一切。故答解之先,赞许、牒领方毕,复诘大慧所问犹有未备。在大慧之意,以为自证摩诃般若境界,通达大乘,应问皆问;而抑知甚深微妙法之闻思不到者,仍不计其数。又、或大慧以为此种甚深极甚深,微妙极微妙法,虽圣贤亦所难知,即复存而不问;而抑知大觉世尊、无上最胜佛智,固无所不知,无所不澈也。

须弥山、大地、巨海、日月、器世间诸广大量相。下众生,指三恶道;中众生,指天、人、修罗;上众生,指三乘圣贤。有情世间诸名,表圣凡之别。身各几微尘,刹土微尘几者,问身与世界各为几微尘之所成也。刹士、梵名刹多罗,此云国土或世界。一弓有四肘,一肘有二尺,一拘楼舍有五百弓,一由延有十拘楼舍。由延、或名由旬。拘楼舍,译云里;天竺之里,约合中土四里。此数句、言每由延、每拘楼舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗尘虮,羊毛□麦尘者,皆极微细之尘量也。七极微为一邻虚,七邻虚为一微尘,七微尘为一窗尘,乃至兔毛头,羊毛头,牛毛头尘,虮尘,虱尘,芥尘,皆以七进,而七芥成一大麦尘,□、即大麦也。自钵他几□麦,至是各有几数六句,明须若干□麦尘而始成各各数量名也。钵他、译言升,阿罗、言斗,独笼、言斛,那佉梨、言十斛,勒叉、言万,举利、言一亿,频婆罗、言一兆也。为有几阿冕,至为成一波罗十句,明此若干种积聚数量如何累进;阿冕、译言极微,舍梨沙婆、译言芥子,赖提、言草子,摩沙、言豆,陀那、言钵,迦梨沙那、言两,波罗、言斤也。此等积聚相者,言以上各种权量之积聚名相也。几波罗弥楼者,言几多斤之尘能成一须弥山,弥楼、即须弥也。是等所应请,何须问余事者,明积聚微细,虽为世间平常知识名相所不能思议,然佛之妙觉智,当下现量印知,何须疑惑?所以责其应问不问,而反问虚妄分别种种余事也。声闻辟支佛至何故不问此,明佛及三乘圣贤众之身,各有胜劣大小身,应化无边身,身各有若干尘,又责其何故不问也。火焰几阿冕至毛孔眉毛几者,明每一火大,一风大,一六根,乃至于一毛、一孔、一眉、有若干极微尘也。

己四 复牒问

护财自在王,转轮圣帝王,云何王守护?云何为解脱?广说及句说,如汝之所问:众生种种欲,种种诸饮食。云何男女林,金刚、坚固山?云何如幻、梦,野鹿渴爱譬?云何山、天仙,犍闼婆庄严?解脱至何所?谁縳、谁解脱?云何禅境界?变化及外道?云何无因作?云何有因作?有因无因作?及非有无因?云何现已灭?云何净诸觉?云何诸觉转,及转诸所作?云何断诸想?云何三昧起?破三有者谁?何处为何身?云何无众生,而说有吾我?云何世俗说?唯愿广分别。所问相云何,及所问非我?云何为胎藏,及种种异身?云何断、常见?云何心得定,言说及诸智,戒种性、佛子?云何成及论?云何师弟子?种种诸众生,斯等复云何?云何为饮食,聪明、魔施设?云何树葛藤?最胜子所问。云何种种刹?仙人长苦行?云何为族姓?从何师受学?云何为丑陋?云何人修行?欲界何不觉,阿迦腻吒成?云何俗神通?云何为比丘?云何为化佛?云何为报佛?云何如如佛?平等智慧佛?云何为众僧?佛子如是问。箜篌、腰鼓、华,刹土离光明;心地者有七,所问皆如实。

在前第二段中,偈答领大慧所问,未曾答毕,而先责其所问未周备,此续复牒答以完之。然前后牒答分领,随意重拈,与大慧前问次第显有前后出入者。以原问本皆随名取相,种种缴绕,种种执著,故答之不以次序。然细按之,亦可对照前问之义。已为略解,今不重述。结云:以上各问皆为如实之要义者,以显诸法皆无自性,故即离言真如之实际也。内阿迦腻吒句,译色究竟。

己五 结诫听

此及余众多,佛子所应问;相相应,远离诸见过。悉檀离言说,我今当显示,次第建立句,佛子善谛听。此上百八句,如诸佛所说。

明大慧之所已问及未问者,皆为佛子所应请问。如是种种名相,种种分别,大慧必须请问;扫荡一切名相而证真如实际,则与自心第一义谛实际境界相应。如是空一切名相,了达一切虚妄,证自觉正智,显离言法性,一一与实相相应,自远离边见诸过矣。悉檀自性本离言说,然而方便建立,仍在言上设施;在此生虚妄执,则说一切皆非,显字句皆非字句。然而十方诸佛所说宗义,皆以言显无言,故佛对大慧亦方便开显,诫其听受。百八句、在偈牒及长行上,或多或少;盖照后正答之句则少,照前牒答之句则多,故不能确指之。

通常讲文字名句之义,名诠自性,句诠差别。如声是无常句,声及无常二皆名也,只单独之一物一事,故只诠一法。两名或多名合之成句,则显差别义。所有一切名句,名为能诠,相为所诠,以名句诠表而现名相之差别,所以有一名诠一法,只指一物,在数量上说,只显得一数。一者、对二至九而说也;拈一而其余九数皆非,必对九而始显一,一亦不离余九,盖离余九则一亦不成立。任何一数,亦不离余九,故一法现前,九法即联带而相对。此即明一法既举,百法即随之而起。复次、有一能诠名,即有一所诠之义,寻名取义,即起执著之见,故此百八句在他译本、亦曰百八义、百八见也。句即名,义即相,见即妄想;句、义、见、即名、相、妄想三法。复次、二名合成一句,显差别义,正反两面相对斯显,如无常从常显,因有常方有无常。根本上莫不是对待义,所以随举一差别义,皆有相待─如大小、多少、有无、断常、生灭。每一义总有四句:譬如言常,常、是一句,不是常、二句,亦是常亦不是常、三句,非是常非不是常、四句。相对之义为无常亦有四句:如言无常、是一句,不是无常、二句,亦无常亦不无常、三句,非无常非不无常、四句。是故一句即有二义,二各有四句,对待即成八句,合名之前说百法成百八句。此明随举一法,即有百八句、或百八义、及百八见,一切法皆不出此名相分别之所设施安立。凡外执以为实,缠系缚著,无由脱此见网。诸佛及诸大菩萨,在自证智境界,本离言说,而起大悲度生方便,即此分别名相语言以为妙用,随设施而当体即空,即分别而实不分别。倘通达斯恉,破情除执,便是佛之正见,否则终不免堕凡外妄见。所以此百八句,该括五法、三自性、八识、二无我、种种皆尽,诸佛所说亦不外此。而当机之大慧菩萨,亦深明此,故问佛为掀翻而澈底荡空之也。

戊二 正答

不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不断句,边句非边句,中句非中句,常句非常句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,所有句非所有句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿冕句非阿冕句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非工巧伎术明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,犍闼婆句非犍闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗密句非波罗密句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,无为句非无为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,节句非节句,丛树葛藤句非丛树葛藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。大慧!是百八句,先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,应当修学。

此通举大慧所问句义而破除之,表得原问皆从对待分别而来,故不离语言,不离名相,澈底掀翻,皆云非也。第一句应作生句非生句;句法系倒装也。破除句义,正是破除妄见,显露真实。如吾人随讲青字,须遍举一切世间黄、赤、白、黑之非青者而反显之,所以一切名义皆有反现而无自性。亦复明得一切名相皆如空中鸟迹,不可指捉,说之曰此,即非是此,假名为此耳。如金刚经所说:某法者、非某法,是名某法;可互印也。此百八句,宋译文缺四句,而魏唐两译皆百六句,亦缺两句。必须三本对照,庶成百八之数。顾统读三译,及以原问牒答,亦复前后略殊,错综变动,故不能如言而取也。首不生句生句,明不生句从生句立,离生即无不生。夫相对而立之句,句皆非相,余亦如之。各各相既已在前文略讲,此亦不为再叙,唯内有重复数句,应作别解:如第二常句无常句,与第十一常句非常句,前者之常为不变不灭义,后者之常作恒字解,为变而不灭义。又第三之相句无相句,与第廿八句及第七十三之相句非相句,前者之相为法相之相,中者之相为标相之相,后者之相为相状之相。又第六句自性句离自性句,与第四十八句自性句非自性句,前者系众缘和合无自性可得之自性,后者为诸法在施设上名诠自相谓之自性。又第卅七、卅八相连之两数句非数句,前者为数量之义,后者读为入声,为累次续续之义。又成句非成句之成字,他译作相应。所有句非所有句,作无影。三轮、即佛化世之身、语、意三轮。有品非有品,即有句无句。灭起、即还灭生灭义。余均可解。以上明百八皆非,了达言文即非言文,从世间名相种种假立,种种分别,实则了无一名一相可得,而皆是佛智无边大妙用,为觉解迷执,开导凡外,利乐众生,令众生增长善根,破除恶见,通达于诸法平等实相。斯乃佛之自心现量第一义境界,亦为十方三世诸佛所自证利他,故答百八句后,复诫大慧,告以今兹开示,亦先佛所开示,不但大慧应修学,即诸大菩萨亦当修学。此空一切妄、显一切真之无上甚深法门也。

乙二 辨境行果以成一切法唯识

丙一 彰唯识境

丁一 依识明相

戊一 诸识生灭门

己一 大慧问

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!诸识有几种生住灭?

此下即第二大科中之初彰唯识境从古德所判四十一门之第一诸识生灭门为始。前科明一切法,若境、若行、若果皆是唯识,故于此科辨境以成唯识,辨行以成唯识,辨果以成唯识。初彰唯识境又分二:初、依识明相,二、破执显性。今初:所谓依能变之识,明所变之一切法相,则唯识所现境界,彰显透露。由明一切法唯识相而即显相之真实性。所谓诸法相性,而诸法相性即俗真二谛,是故一切法不出乎真俗二谛,即是不出乎唯识性相。相俗、性真,一假立,一实际,由如实际而假立也。如唯识论云:由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三:谓异熟、思量、及了别境识。亦依能变识明所变之法相也。

前科所明,大慧以百八问之总括世出世间诸法名相,请解于佛,佛总许之,旋总非之,以显一切法离言说相之真如,空却计执,了达如幻,一一皆是识之所变。此大慧乃继续而问诸识,及诸识各有几种生住灭也。众生无始以来,生死流转中能染能净,有迷有悟,皆诸识之缘起。不明诸识之生灭,焉得还灭之功用?即依能变之识,明所变之相,而了知诸识之生、住、灭;此四十一门之第一诸识生灭门之所以建立也。生、住、灭者,即世间之有为相也。诸经论有说四种:生、住、异、灭。或说三种:生、住、灭,及生、异、灭。或只说二种者,广略均无不可。盖生者,仗因托缘而得生起者谓之生。住者、依缘起时暂有住持之功用者谓之住。异者、缘生暂住而刹那变异谓之异。灭者、刚从缘起而即刹那分散息灭谓之灭。明得诸识所变现之诸法虚幻差别相,实即刹那生灭相,皆仗因托缘而生起,暂生即灭也。此经所说为三,与他之说四、说二,意义无所增减。

己二 如来答

庚一 答生灭

佛告大慧:诸识有二种生住灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生。有二种住,谓流注住及相住。有二种灭,谓流注灭及相灭。

此下佛答所问,且分七段,今初答生灭。流注及相,诸家所解不易明了,今以唯识论等流、异熟二义释之:所谓流注生住灭者,即等流生住灭;相生住灭者,即异熟生住灭是也。流注,魏、唐二译均作相续,即连续不断意,相、相状也,有显了生灭之相状可得意。诸识者,即八识心王及心所等。至于净第八曰庵摩罗识,乃佛所自证湛然恒如之真常净识。八识各有种子现行展转相生,种子在第八识内而不现起时,亦自生灭相续,而为前七所无。所谓流注生住灭即等流生住灭者,等、均等也,流、流注也。一切法各由自类种起自类现,均等流注而不断之生灭,如依八识种子起八识之现行,前七识之种子起前七之现行,何法之种子即起何法之现行,乃至一切法无论何类种子皆各起何类之现行,种现、因果相续生灭,所谓等流因果生住灭也。相生住灭即异熟生住灭者,异、不同也,熟、成熟也。随业招感所成熟之果报,有三异义:一、异时而熟,此时造因,后时感果,例如春季下种,秋后收成。二、变异而熟,言所造业集众因缘,成熟之际与初不同。三、异类而熟,所造业因或善或恶,所得之果唯是无记。而此第三之说,最为重要。因中善恶,所招感之果是无记,所以因为异熟因,果亦为异熟果,而谓之异熟因果生灭也。此二种生灭,须得无分别智之菩萨乃至于佛之自觉圣智,乃能了知其究竟,而为未证真如之菩萨及二乘,语言卜度所不能至也。

复次、等流因果生灭即流注生灭者,遍诸识法即五、六、七、八识,即一切法。在阿赖耶中,具含有漏、无漏之一切种子,无漏种藏即如来藏,亦名佛性,亦名如来法身。但眼识种子只起眼识现行,他识亦然;所谓此法种必起此法现,不起他法。当起即灭,灭下又为种子;种子生种子,种子生现行,现行生种子,如此转转生灭,刹那相续,流注不断,通于真妄、染净。此不独八识阿赖耶如此,亦复遍通五、六、七识,各各皆有离染识种。故阿赖耶乃至一切识等有漏之法,各有一分妄染之流注生住灭,乃三界、二十五有有漏杂染心心所等诸法种现生灭。此虚妄流注,虽相续生灭不断,但至成佛时则皆须断除。而此流注中即有一分永久不灭之离染真净之识,与大圆镜等四智相应者,即下文所谓之真相,魏译曰智相识者是。所以在诸识之流注生、流注住、流住灭中,有一分可断灭之妄,亦有一分永不灭之真也。

异熟因果生灭即相生灭者,随前所造业因感异熟果,非俟能感因尽,所感之果不灭。譬如由修人界五戒业因熟招人报,则第八识即为人之报体,变现人之根身器界,余识亦成人之余识,与异类众生有不同;业尽报谢,另感后报。故在生死流转之中,即有此种生灭。如人投胎而生时即曰生,在世一年二年至几十年曰住,至将死时一报命尽曰灭。一期果报,相续不断,倘八识一舍,则是人即死。故八识随业力于一报中不断;六识虽在不死时亦能断,如睡至无梦时、入定时,六识毫不起作用。根身发识,业报各别,如同是一种前六识,有时报作人者、天者,或畜类、鬼类者,皆是业力关系,此相粗显易知。其实、各有自类识种而起现行,业为增上缘耳。一般未闻佛教之世人,不能了知异熟生灭之相,凡夫、外道常据以为天赋神造,或另计有其他之原因,皆愚痴之邪见。故相生灭者,即由前六识所造善恶业因,而第八识与前六识同招感五趣差别之无记果生灭也。此相生灭只第八及前六识有之。七识只与见、爱、痴、慢四烦恼相应,执第八之见分为我,不造业亦非业所招,故无相生灭。此相生灭即生死相,到成佛位必皆断脱,修行人所谓了脱生死者,即是断除此相生灭也。两种生灭细释甚深,此其大略耳。

庚二 答诸识

大慧!诸识有三种相,谓:转相、业相、真相。大慧!略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识、及分别事识。大慧!譬如明镜,持诸色像,现识处现,亦复如是。

八识统括而言,有三相,从识上而讲此差别之相也。转相识及业相识,皆有漏虚妄分别之三界心心所聚。真相识者,即与四智相应转识成智之智,由无分别智通达真如所生清净识也。由以前所造之业,引八识受此业报,此业报识为果报之主体,名真异熟;故转相即染前七识,业相即染第八识。第七随第八所生而系缚执以为我,随同八识于诸趣转,前六由异熟生而转,又随境缘而转。转有漏为无漏,凡夫不能,二乘及菩萨渐能之,至佛境界完全清净无漏。诸识在因位中皆有转变,唯第八识因中不转,故转相通前七,业相唯第八识,以此二相统有漏识;真相识为四智相应诸识之清净无漏识。

八相、即八识。其略者,魏、唐译均唯有二,而此译云三。统观下文,应以二种为是;故此中之真识、现识,应并为一而名曰同真相识之现量识。此染分现量识,与四智之无漏清净识同现量。然染识中,唯第八识及前五是现量,第六识只一分属于现量。分别事识者,是非量、比量识也。染分七识皆是非量,染分六识通现、非、比,分别事者,即六、七二识执实我、实法之谓。所以现量通于第八识及前六,通于圣凡染净,比量唯在独头意识,而非量通于与我、法二执相应之六、七二识,唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上,如一刹那与现量相应,即是真识;所以凡夫众生若一刹那离分别事识,即与此现识相应,反之、即落分别事识。众生于此思识不到,盖一思议已落到虚妄分别也。所以古人有云:一切众生现行无明,即是诸佛不动智光,见色闻声,只可一度;言不可再起分别也。于此站住不起分别,当即照知身心世界一切唯心所现,犹镜中之现影,影固不在镜外。由此可知吾人所见之根身器界唯心所现,唯识所变,亦不在心识外矣。故息除一切虚妄分别,当下即是现量识因分别事识皆从现量识转加而起由此身心世界悉皆脱落,现量得以安住不动,即为圣凡平等如来藏心,此即顿悟法门是也。此佛所以诫大慧同真相识之现量识中现诸分别事识,亦如明镜之现色像也。持字、作现字解。

庚三 答识之生灭

大慧!现识及分别事识,此二坏不坏相展转因。大慧!不思议熏及不思议变,是现识因。大慧!取种种尘及无始妄想熏,是分别事识因。大慧!若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。大慧!相续灭者,相续所因灭则相续灭,所从灭及所缘灭则相续灭。大慧!所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想熏;缘者,谓自心见等识境妄想。

坏不坏者,差别不差别之义,言现识及分别事识不一不异。何以故?以展转相因依故。所谓依现量识而起非量、比量识,以分别念熏习增长,遂使现识成三界虚妄有漏之识。反之、亦可依分别事识而成为清净无漏现识,展转相因,不即不离,亦差别亦无差别也。

自不思议熏至是分别事识因,明识之生起。言种种分别不知不觉熏入第六识,复令前五皆有此熏入于第八阿赖耶,于是八识及前七变起虚妄有漏识。而此熏,平常了知分别所不及,非证真如起无分别智,不能了知此不思议熏及不思议变。由此熏变,染则为三界有漏现量识,净则为如来藏无漏现量识。此种染净种子,自无始来即已不思议熏,常人粗心所不能觉。有一刹那现量相应,即与列代祖师同一鼻孔出气。取种种尘者,即缘取六尘境界也,是独头意识事。无始妄想熏通于第六、第七二识:第七执八识以为我,第六执五阴、六尘以为实有,种种虚妄分别;以妄熏故,即成六、七二识之分别事识。

自若覆彼真识至是名相灭,言诸识相生住灭之灭了,所谓生死了脱也。因三界有漏虚妄诸法悉皆灭了,相生住灭即灭。以此虚妄能覆四智相应净心,故曰覆彼真识。第八异熟识灭,则所依之有漏五根及所发之有漏五识,立随之而灭,即玄奘法师所谓金刚道后异熟空业报永空矣。故菩萨以无漏业为增上缘,犹住业报。六、七二识在因中转,前五及八则果上转;因前五所依之根,须与第八同转,故曰一切根识皆灭也。自相续灭者以下,明流注生住灭之灭了。此中有二:一、即虚妄流注生灭,二、系自真流注生灭。相续生住灭之所依因及所从缘灭,则相续灭,盖诸识流注中有一分可以断除者。因于无始分别妄想熏习为因,故为种现相续,此因既灭则其相续即断。缘者、以自心中所缘境界,不了达是自心所现,故能为能取、所取识相续之起缘;至澈底晓了唯识所变而不执著,则妄想取之境界缘灭,而相续生灭之染识永断除矣。以上,明流注生灭及相生灭,可以明解脱之大要。

庚四 辨识之不灭

大慧!譬如泥团微尘,非异非不异,金庄严具亦复知是。大慧!若泥团、微尘异者,非彼所成,而实彼成。是故不异。若不异者,则泥团、微尘应无分别?如是,大慧!转识、藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭藏识亦应灭,而自真相实不灭。是故大慧!非自真相识灭,但业相灭。若自真相识灭者,藏识则灭。大慧!藏识灭者,不异外道断见论议。

先以喻显,以微尘喻现量真识及藏识,泥团喻分别事识及转识。非异非不异者,团外无尘,尘外无团,以无别体故,故非异;若言同者,则泥团灭时微尘亦灭,而微尘仍在,故非不异。此明转识与藏识异者,转识应非从藏识生,藏识应不受转识熏,则藏识不为诸识染净圣凡之因,云何能从有漏转为无漏?若非异者,转识灭则藏识亦应灭,然诸无心位六转识虽灭而藏识实不灭。譬如人睡无梦,六识均已灭而八识仍在,不然、则是人将死去,云何能醒?是故前六识皆从藏识中之种子而生,醒后又复原状。统上所说,可见诸转识灭而藏识不灭,亦可见诸有漏识灭,而离虚妄自证真相识不灭也。此以微尘泥团喻显如是,而金庄严具亦复如是,可意会矣。自是故大慧非自真相识灭下,简外道之非:言有漏识灭时与四智相应之清净识并不灭。唯无明有漏之业报识相灭耳。修仙学定之外道等不达此义,以为人死之后,诸识及诸识种悉皆断灭,而不知有一分清净真识,虽至成佛永不断灭。若此念不简除,即堕于外道断见之戏论矣。

庚五 破外道

大慧!彼诸外道作如是论:谓摄受境界灭,识流注亦灭:若识流注灭者,无始流注应断。大慧!外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因。大慧!彼因者,说言:若胜妙,若士夫,若自在,若微尘。复次、大慧!有七种性自性,所谓:集性自性,性自性,相性自性,大种性自性,因性自性,缘性自性,成性自性。复次、大慧!有七种第一义,所谓:心境界,慧境界,智境界,见境界,超二见境界,超子地境界,如来自到境界。大慧!此是过去未来现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性促一义心,成就如来世间、出世间、出世间上上法,圣慧眼入自共相建立,如所建立不与外道论恶见共。大慧!云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见,不觉识自心所现分齐不通。大慧!愚痴凡夫、性无性、自性第一义作二见论。

此文又分四,初出外计,斥外道之妄计。盖流注生灭无始来虚妄习气有一分到菩萨地渐能伏灭,到佛果位究竟圆断。而此虚妄离尽之时,其一分无始来相续不断、尽未来际、无有穷尽之四智相应真识相,亦即自证清净心。外道不明,妄计取执自心所缘境界之虚妄流注生灭识灭时,一切流注生灭都灭。而不知若如外计执都灭者,则从无始际种现相生、流注无尽之真相识断灭,则一切心性悉皆断灭无存矣。复次、外道又计在流注识之外,另有常住因。意谓眼识乃至诸识各皆具有之流注生灭识,另有能生之因,并非种现相续。眼识等在阿赖耶中自类种子,托色尘境界及光明等缘和合而生,在此亲因众缘之外,另以为有造作诸法之常住果因,而计种现相生、流注相续之识皆可断灭。如外道中有说胜妙者,亦曰胜性,印度所谓数论:彼等妄计在世界万物未有以前,有此胜性为能造者,此造作者为能生因,是常住不变,在众缘相生一切之外,能生诸识及身心世界者;若万物诸识断灭,则仍为胜性,而一切心法皆断灭。又有计士夫即神我为造作者,印度所谓胜论。又有计大自在天为造一切众生者,众生若灭惟自在天存在。又有计时节者,谓一切万物皆由时节造作,及时而生,时过则流注诸识都灭。又有计四大微尘为造作者,如现世所谓原子电子论者。又有计方位为造作者。种种外道、皆是计于诸识流注生灭之外,另有异胜之因,能生起而常存。应知佛法所明一切善染迷悟能生种子,无始来都藏在阿赖耶中,从无始际展转传来从未断绝,名曰无始流注。学佛法者,不了达此无始流注,以为阿赖耶有始生之时,或阿赖耶未生之前有真如如来藏,计为从无而有,有已还无,亦与外道所计无异。故在诸识种现生灭外,另执一异因是常、能生,实为无明生死之张本也。

次、对上种种外计,继显内法。在有七种性自性句上,魏译加外道二字,唐译、今本则无。古注多以此七种性自性属之于外道,然以下段文义合观,反覆推核,此性自性实佛法所建立。七性自性与七第一义境,在安立世谛上假设曰性自性,在非安立胜义谛上离言自证曰第一义境界。佛说法度生,皆依此二谛:依世谛亦曰俗谛而假设安立;依胜义谛亦曰第一义谛示世间语言思量所不能到之自证境界。性自性即自性,与言三自性之义同。自性、即法尔如是、本来如是义。第一、集自性,明一切法法尔如是,皆仗因托缘和集而生也。二、性自性,明一切法缘生无性,而无性所显之平等真如性,常遍如是法尔如是也。三、相自性,一切法各由一亲因集合众缘而起,故法尔各有其差别相也。四、大种自性,谓坚、暖、湿、动,法尔为根尘等色法生起之共同亲增上缘也。五、因自性,明一切众生法尔皆具成佛之因性、或出世之因性也。六、缘自性,上说之因,法尔须待缘显,如亲近善知识,闻法修行,则二转依果可成也。七、成自性,证出世真解脱及成无上菩提,一得永得,乃谓之成,凡果终坏,都不名成。有无漏出世因及具足无漏出世缘,则法尔得成无漏二转依果也。诸佛言说施设所建立法,不出此七种自性也。前三通一切法,第四专指色法,五、六从凡至圣因缣,七专指二转依果。外道所计违于佛法,如第一种明集自性,外道不信一切皆因缘和集生,以为别由一不从因生之常因而生,若所计自在等;殊不知能生因亦因缘和合生。如世界为微尘和合成,世界坏为众微,虽剩一微尘仍是因缘和合成,故曰一微空故众微空,众微空故一微空也。复次、第一义者,即无分别智所行之境界,非可施设安立,非语言思量所能及。一、心境界,一切法亲能生因种悉皆在心即阿赖耶,心为一切法和集起之亲胜因。佛之离言智证此时,在非安立谛曰第一义心境界,在安立谛即名集自性也。二、慧境界,即无分别慧根本智所行诸法离言自性真如,对前所安立即性自性也。三、智境界,即后得智了达诸法差别相皆如其量,故对前所安立即相自性也。四、见境界见者、二见,亦曰边见由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有无、断常、空色等见,所照虽通圣凡,然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一义。对前所安立即大种自性也。以凡外不了达四大唯心,故起有无、断常等见。五、超二见境界,了达人法二无我故,通达平等真如得无分别正智,毕竟超脱增损、有无边见。此在台宗,名曰了因佛性,般若超脱二见成出世间正见为成佛因,对前所安立即因自性也。六、超子地境界,超子地即超佛子地。菩萨皆曰佛子,到第十地入灌顶位而绍佛业,曰超子地。具足所修六度万行,入微尘数佛刹,闻一切法,如空含云,无漏胜缘悉皆圆满,对前所安立即缘自性也。七、如来自到境界,无上菩提,果位圆满,自觉离言圣智,到第一义心境界之究竟,对前所安立即性自性也。依七种第一义境界,对照施设七种自性,乃如来之如证而说。依七种自性而悟七种第一义境界,是佛子之如说而证。此七种假说安立之自性,及七种离言自证之第一义,皆斥外而显内也。

以下、说离恶见。说此义之先,统结前答自性第一义心,皆三世诸佛所依之建立种种度门自悟悟他者。依第一义自证圣智境界,了达诸法皆空无自性,然空即非空,不与外道断见共。依方便化他建立种种法,然有亦非有,不与外道常见共。如来者,亲证真如而来,如前诸佛而来。应供者,应受天人三乘之供。等正觉;亦曰正遍知,佛智无不照了。世间出世间者,化他之人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。出世间上上法,自证之最上乘、佛乘。圣慧眼者,佛知见也。

以下、结说外道恶见共而破斥之。夫一切法一切境界,皆是自心分别所现。妄想执著之外道,不了达唯心无性,处处执著,于心量之外别计实有实无。以不明所说自性即无性故,执有作有见论;以不明无性之性为第一义故,执无作无见论;而此邪见所共之论,皆由不通诸法分齐皆自心分别而起也。

庚六 判迷悟

辛一 总说

复次、大慧!妄想三有苦灭,无知、爱、业缘灭,自心所现幻境随见;今当说。

此总说一节,文义倒装奥晦,当依唐译曰:我今当说:若了境如幻自心所现,则灭妄想三有苦及无知爱业缘,较无明顺。了达唯心,妄想不起,三界生死之苦及无明、爱、业缘之集,即寂灭矣。无知及爱,即十二因缘之无明及爱、取之三支,为发业润生之关头。业指行、有二支。惑、业空,故生死了也。

辛二 别判

大慧!若有沙门、婆罗门,欲令无种有种,因果现及事时住,缘阴、界、入生住,或言生已灭。大慧!彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。大慧!譬如破瓶不作瓶事,亦如焦种不作芽事。如是大慧!若阴、界、入性已灭、今灭、当灭,自心妄想见;无因故,彼无次第生。大慧!若复说无种、有种、识三缘合生者,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏,违决定义!有种无种说,有如是过;所作事业,悉空无义。大慧!彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相,过去未来现在有种无种相,从本已来成事相承觉想地转,自见过习气,作如是说。如是大慧!愚痴凡夫,恶见所噬,邪曲、迷醉、无智,妄称一切智说。

大慧!若复诸余沙门、婆罗门,见离自性,浮云、火轮、犍闼婆城,无生,幻、焰、水月、及梦,内外心现,妄想无始虚伪,不离自心。妄想因缘灭尽,离妄想、说所说、观所观,受用、建立、身、之藏识,于识境界,摄受及摄受者不相应。无所有境界,离生住灭,自心起,随入分别。大慧!彼菩萨不久当得生死涅槃平等,大悲巧方便,无开发方便。大慧!彼于一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘,远离内外境界,心外无所见,次第随入无相处,次第随入从地至地三昧境界,解三界如幻,分别观察,当得如幻三昧,度自心现无所有,得住般若波罗密,舍离彼生所作方便;金刚喻三摩提,随入如来身,随入如如化,神通自在,慈悲方便,具足庄严,等入一切佛刹,外道入处离心意意识,是菩萨渐次转身得如来身。

先明迷之失。沙门为出家修行人,并不专属佛之弟子。婆罗门译净裔,亦曰净行,亦内外道在家修行人之通称。欲令者,妄计意。无种有种者,种种计无计有;此处种字,不作种子解。先执诸法以为实有,于诸法外计有异因所生,复于因中计有果无果也。如印度外道数论等,皆计因中有果,而小乘有部计三世恒有,在未生前即计有也。次如印度外道胜论等计因中无果,而小乘空部计无明托空而起,皆此所破。因果现及事时住者,言计因中有果之外道等,于因果外显诸事物为能生因,依时而住三世恒有。如提婆菩萨百论所破外道,计因中未起时现已有果,譬饮食至消化变粪,言因中有果,则未食前已有粪。缘阴界入生住者,言三世恒有之五阴、十八界、十二入,依托现缘而生而住,则为现在;然体本有,但现相用,相用当下即灭,灭仍有体。或言生已灭者,或言阴、界、入等生已即灭。此皆印度小乘、外道所计。自彼若相续句下,即施以破斥。相续者,言因果相续。事者、言有作用。有者、言三界诸有。涅槃者、言出世间无漏果。道者、言修出世之因。业者、有漏业。果者、所证之果。谛者、言苦、集、灭、道四谛。以上诸法,以外道计异因中有果故,悉被坏灭。何以故?其异因及异因中果,现前不可得故,亦无本始可寻见故,故云非分。破瓶。焦种二喻,一坏作瓶之果,一缺作芽之因。前者明无果即不成因,后者显无因决不成果,此正喻外道妄计之因果悉断灭也。更有一种外道,计蕴等法体是恒有,相用一起即灭,起之前;灭之后、都是无因。岂知佛法明一切法熏在阿赖耶之种子,随时皆可复起现行;倘无此因,何能相续而生?譬吾人今来天童寺礼佛闻法,后复游斯,陡然忆及前事,丝毫不失。若一起即灭,无受熏持种之藏识者,将来断不能有遇缘再起之力。所以复以法合,若五阴、十八界、十二入、诸法刹那皆灭,则无熏习种现次第相续生起之能,以无因展转生起故。下复破因中无果外道计。印度胜论外道,有六句义:曰实、德、业、大有、同异、和合。此中无种,言一切法此无有彼,彼无有此,彼此有无,即同异义。有种、即大有义。识、即和合因缘之一。以此三缘和合,诸法即生。故破之曰:诸法既依此三缘生,则三缘和合时,龟何不生毛?沙何不生油?又诸法本无都可生,何以合多龟多沙而不仍能生毛、油?则纵有三缘和合可生,亦有三缘和合不能生,违彼等所立决定义,彼宗不待破而坏矣。此说既有如是过患,故彼所作事业,悉无实义。彼说三缘和合所生,似有因与果之自相可明,但说三世诸法从异因中本无而有,则由邪外依积古相承之言教及自己邪分别习气,流布于世。凡夫中于邪染,遂埋没于邪愚恶见,犹妄称一切智者说!如胜论、数论等,有种种失,故总破之。

下言悟之得。此处言诸余沙门、婆罗门,乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。见一切法皆无自性实体,缘起如幻,及如浮云与梦等譬,皆明幻境不离自心。以无始来虚妄蒙蔽,执取在外,倘了唯心如幻,断分别因,灭妄想缘,乃至能观心寂,所观境空,如起信论所谓虽说无有能说可说,虽念无有能念可念。由是更进而观身及所受用依资之器界,悉依藏识显现之影,唯是藏识,离能所取。自心若空,则所现生住灭亦空,入无分别,证菩萨地。以得常寂灭相,生死即涅槃故,一切平等,不住生死,不住涅槃,此为八地菩萨,故能自在无功用行大悲方便,无开发、即无功用也。从即空无起之因缘,度如幻之众生,了达种种境界,离心无得,行无相道,渐升诸地,了达三界唯心,入如幻三昧,观自心现影像无所有,得方便智,离诸有生起而证无生性。到菩萨究竟地,入金刚定,至无始来妄想烦恼刹那断尽,入解脱道,随证佛果,恒住于一切法平等不二真如,起