梁乃崇：《金刚般若波罗蜜经》之三

圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之3

时间：2009年04月11日

地点：台北科技大学

主讲：智崇上师

纪录：张春美

整理：周雅容、汪满妹

欢迎各位先生各位女士再度来我们《金刚经》的讲座，今天要从《金刚经》的第十一章讲到第十五章。

昭明太子把《金刚经》加以定义、分类，第十一章至第十四章是〈般若本义品第三〉；第十五章是〈般若广义品第四〉。〈般若本义品〉是讲怎么样自觉自度，而〈般若广义品〉是讲怎么度他。

我们现在就来看第十一章经文：

「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」

这一段的意思就是：恒河当中的沙多不多呢？当然多了！那么每一粒沙又是一条恒河，那么像恒河沙数这么多的恒河，里面的沙多不多呢？当然多了！所以须菩提就说：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！

这一段经文前面应该有讲过，重复讲的目的主要就是让我们感受到那个无量的多的feeling是什么？佛经里面讲的东西都是要有感受、要有feeling的啊！不是只是文字而已。

「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

这里又更进一步了。祂说：像恒河沙那么多的恒河，那么多恒河里面的每一粒沙就是一个三千大千世界。现在，有一个人把这么多的三千大千世界，每一个三千大千世界都用七宝把它装满，用来布施，那他的布施多不多？──那不是又大了好几倍？翻了好几翻了吗？这个时候须菩提言：甚多，世尊！

佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此《金刚经》中，甚至只受持了经中的四个偈子，为他人说，这样做他所得到的福德呢？胜过前面用那么多七宝来布施的福德。──这个其实是更加强了！前面讲到这个地方的时候，后面马上接上一个句子「福德即非福德」，边没有接了，为什么呢？前面那个要接，是因为须菩提心里想：「哦，这样啊！那我就只要念这四句偈就好了，不用布施了。只要做这样做就胜过了嘛」一起了这个念，祂马上就告诉你：「福德即非福德。」因为上一次已经受过教训了，所以须菩提这一次就没有这样想，所以就没有再加那个句子了。

第十二章经文：

「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

若有人讲解《金刚经》，或只是讲四句偈，你就应该知道这个地方，一切天道和修罗道的神仙们都会来这里供养，会把这个地方看成是佛的塔庙，何况有人能够修持、读诵这整部经。须菩提！你就知道这个人会成就第一希有之法。

这部经典所在的地方，就代表有佛在，他就如同是一个受尊重的佛弟子。

第十三章经文：

尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持；所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

「这部经典是什么名字啊？我们要怎么奉持这部经典呢？」

佛告须菩提：这个经就是《金刚般若波罗蜜》，你就用这个名字来奉持这一部经典。为什么呢？须菩提！佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜──这个就出现了《金刚经》的句型。其实这个句型前面就已经出现很多次了，这里少一句「是名般若波罗蜜」，那个有的时候说出来，有的时候不说出来的。

接着祂就考须菩提了，祂说：「须菩提！如来有说法吗？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」这回须菩提答得很正确了。祂前面明明在说嘛，「说即非说」，这都是《金刚经》哦！

「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

祂就问须菩提：「三千大千世界的所有灰尘多不多？」须菩提说：「很多、很多，世尊！」

「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来；何以故？如来说：三十二相即是非相，是名三十二相。」

世尊又再告诉他：「须菩提！诸微尘，如来说它不是微尘，这样才是微尘。」

这个部分我们在第一次就已经说明了，不过我们再说明一下：第一个「微尘」是有相的；「非微尘」就是没有微尘，也是一个清楚的相，但是跟「微尘」的相正好是相反的。所以，祂说微尘就是非微尘，这样微尘的相就被对销了。当微尘的相被对销的时候，只剩下什么呢？微尘的本质！当只剩下微尘的本质的时候，就是「是名微尘」。所以对销了的时候，你心里面是空空的，但是清清楚楚、明明白白的。那个空空的才是对销了，如果讲到那个微尘，你有；非微尘，你也有；两个你都有，那就没有对销，就不是「是名微尘」！因为「是名微尘」代表的是没有相的微尘的本质；已经把微尘的相剥掉了，只剩下微尘的本质了。那么什么样的状况是剩下微尘的本质呢？就是当你念到这个句子的时候，你心里面是空的；如果你心里面不空，有微尘的相，也有非微尘的相，那就是还没有对销！

所以，这一点你要注意，当你还没有对销的时候，那么「是名微尘」还是一个相，还没有达到微尘的本质！

如来说：世界非世界，是名世界。同样的！所以，你一定要顺着这一个意思，说这个世界就不是世界──「咦！怎么这样？」空白了OK！「是名世界」！这样才对。

「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。」这里祂又再问须菩提了。佛经里面有说佛有三十二圣相，这三十二圣相都在头部这里，所谓光圈、毫光都属于这三十二圣相的之一。

祂就问：可以三十二相见如来不？就是说看看哪一个有三十二相，若有三十二相，「哦，这个就是如来！」是不是可以这样呢？这三十二相是佛经里面讲的喔！须菩提回答：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。如果可以三十二圣相得见如来，那就还是着相啊！你的觉性就还是被锁在三十二相这个相里面啊！你还是这三十二相的囚犯啊！所以不可以！「为什么呢？如来说：三十二相意思就不是这三十二相，这样才是三十二相。」「咦？」所以当你一讲到这三十二相的时候，你要怎么样呢？你要没有相，心中是空白的。怎么样去达到空白呢？就是拿「非相」来冲销，这个把它冲销的方法就是「自觉自度」！你怎么达到离相？怎么达到那个相被冲销了？若做到了，就是在修行！就是在自修、自觉！──这一段是非常实际的在教你怎么做、怎么修行啊！

我们一讲到佛有三十二相，讲得天花乱坠的时候，那个时候还不对；讲到天花乱坠时候，若你心里面那些相都不见了、没有了、空了，这个时候就对了，就是「是名三十二相」了。有的人可以直接就把它化空了、离相了；若做不到，你就用「即非三十二相」把它冲销掉。不过我也知道很多人冲来冲去还是冲不掉，冲不掉就不是「是名三十二相」。

「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」

如果有人用恒河沙数那么多的生命来布施；如果有人拿这部经典，甚至四句偈来修持，也为他人讲解，那么他的福德会比你拿恒河沙那么多的命(还不是这一个命而已)来布施，所得到的福德多得多。

第十四章经文：

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相；当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有；何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相；所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」

这个时候，须菩提听到前面讲的内容，他已经深深的了解《金刚经》的道理了，

所以他非常欢喜的流泪，并不是悲伤的流泪，所以「涕泪悲泣」应该是「涕泪喜泣」才是。

而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从以前以来所得慧眼」佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是我们现在的眼睛；天眼呢，就是有些人有特异功能，他会看见我们看不见的、很奇特的一些事情的状况，有些是天生的，有些则是修来的；那慧眼是什么呢？慧眼不但能看见，而且会了解这些情况里面，什么是正？什么是邪？慧眼能够辨邪正，天眼则不一定能够辨邪正。法眼能够见诸法实相，那就进到《金刚经》讲的实相──是名状态；佛眼呢？佛眼无见，什么都看不到就是佛眼。须菩提已经有慧眼了，他有慧眼以来，从来没有看过这么深、这么好的经典！

世尊！如果有人一听到这部经典，心里面就完全接受，没有怀疑，这就是信心清净，这时他就会看到真实的本质，当知是人成就第一希有功德。

世尊！这个实相就是没有相──你要见到没有相，就是要离相。

世尊！我现在听到这部经典，相信它、接受它、受持它，都不困难；可是未来五百年以后，还有人读到这部经典，就会信解受持，哦！那这个人就是非常难得了。

这个人怎么会做得到呢？后五百岁不是说就是五百年，还包括现在。愈后面当然是愈困难啦！五百年以后还是有人可以这么有信心，接受这个《金刚经》，那是非常难得，这么难得的人，他为什么做得到呢？因为他四相都没有了，四相都离掉了，不是相中的囚犯，所以才做到的；如果他还有四相，他就做不到，因为他还关在相的笼子里，还是相的囚犯！

他怎么做到的呢？就是我相即非我相，就做到了。那人相、众生相、寿者相也是非人相、众生相、寿者相。所以，还是运用了《金刚经》的句型来做到的。这里就是告诉你，你光这样念就可以了。当然，你要真的念进去。你念的时候，就变成好像一念下去，我相就不是我相，心中一下空白，就做进去了，就是在这种状况，就是做进去了。如果你心中一念，心里面还是有我相，又加上一个非我相，那就没有，因为没有对销，没有对销就没有。

为什么这样做就是第一希有之人了呢？就成功了呢？离相了就可以了呢？我相即非我，人相即非人相，众生相即非众生相，寿者相即非寿者相──咦？这样子念一念就可以了。为什么？祂就说：你只要离了相，你就是佛了。用另外一句话来讲就是：你离了相，那么你就不是相中的囚犯了，你才成为一个解脱自在的人；不然，你不是解脱自在的，你是被相的牢笼关起来、被相的枷锁捆绑的，你根本不得自在、不得自由的。现在，这样就自由了，你能够解脱自在，那你就是佛啊！

佛告须菩提：「如是如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有；何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜；何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心；若心有住，则为非住；是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

前面那些话都是须菩提说的，所以须菩提已经完全都懂了，所以佛就告诉须菩提：你说的对！你说的对！如果有人听到这部经典，他不会吃惊、不会害怕、不会畏惧，这个应该比前面更容易了，这样也是稀有。──那么在座的应该都是，在座都是不惊、不怖、不畏；如果又惊又怖又畏，今天就不会来了。所以，各位都甚为希有啦！

为什么不惊、不怖、不畏就甚为希有？第一波罗蜜就是布施度，意思就是「布施就不是布施，是名布施」──这里还是再重复《金刚经》的句型。大家不要小看这个《金刚经》的句型，你如果真的把心这样子进去，用feeling去念它的话，你心里面就一片空白。祂要你做的就是这个，要不然这些句子一再地重复干什么？这样重复就是在修持。

如来讲祂的前世曾经有一次，祂被歌利王杀害的时候，是一点一点的来割截肉体，在这种状况下当然就是在修忍辱波罗蜜啦！但是祂说「波罗蜜就不是忍辱波罗蜜」，为什么要这么说呢？「我在那个时候，没有我相、人相、众生相、寿者相，为什么说我那时候没有呢？如果我在被节节支解的时候，有我相、人相、众生相、寿者相的话，我会生瞋恨心。」──照理说一定恨死他了，是不是？可是祂没有生瞋恨心，祂为什么可以没有生瞋恨心呢？因为祂已经没有身体这个相了，所以任你怎么割来割去，祂的瞋恨心就是生不出来！

那个瞋恨心生不出来的最重要原因，就是已经离相了、没有四相了，这个时候才做得到，不然是做不到的。那么这样还会有忍辱波罗蜜的相吗？没有啊！如果有忍辱波罗蜜的相，就会有四相。所以，就要说「忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜」，这样一对销了以后才没有相，才是离相的，这样才能够做到真正的「是名忍辱波罗蜜」！

你这么截祂，祂也晓得你截祂的身体，但是瞋恨心就生不出来。这个例子非常实际。大家要知道自己有没有相呢？也不要节节肢解啦！只要打打屁股，若还是会生瞋恨心，就还是有相啦。

祂又想到过去曾经做过五百世的忍辱仙人──就是专门修苦行的天界神仙，那个时候祂也做到无四相。

所以，菩萨要怎么做？要离一切的相，所有的相都把它离掉了，那么你的菩提心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，才能够启发出来。

菩提心是什么？就是你的觉性，也就是你的觉知能力。当你的觉性不被那个相蒙住，而打开的时候，是没有相的、是离相的；如果有相把你的心锁起来、盖起来、锁住了，那菩提心就被关住了，发不出来了。

「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，所以，我们就不应该住那些相(六尘相：色、声、香、味、触、法)，不能从那个相中生心，要把那个相拿掉、剥掉，那个直接生出来的心才是菩提心。所以，应该生不住于相的心。所谓「住于相」，就是要根据那个相才有一个心生出来，我们不可以这样，因为这样就是「住相生心」；我们要生什么样子的心呢？要生无所住心。「若心有住，则为非住」──如果你住在一个相了，你立刻就把它做一个非住、不住，把它对销！所以，菩萨的心不应该住在色相上布施，也就是你布施的时候，不要住相布施。「色」只当中一个而已，「声香味触法」都应该包含在里面。菩萨为了帮助其他的众生，应该要不住色布施，也就是不住相布施。

如来说：一切相，就不是相；一切众生，就不是众生。「众生」是一个「相」嘛，是吧？「又不是众生」，这样才能够脱离「相」。

祂前面说的话，应该是祂知道的；但是也有很多人可能听不懂，就怀疑祂说的到底是真的还是假的？祂已经感受到听众里已经有人有这样的反应了，所以祂才这么强调地说：我是真语者；还不够，我是实语者；还要如语者；还要不诳语者；还要再加一个不异语者，不讲怪里怪气的话的。

如来得到的法，也不能说它是实的，也不说它是虚的，它不是实也不是虚。

「若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」这个例子举得太清楚明白了。祂告诉大家：若菩萨心住于法相(相)来做布施的话，就好像一个人进到一个暗房里，什么都看不见，什么都不清楚、不明白了；假如菩萨的心不住于法相(相)来布施的话，就好像一个明眼人在大太阳之下，什么东西都看得清清楚楚、明明白白。

所以，住相就等于那个相把你的眼睛蒙起来了，你就关在暗房里面，什么都看不见；当把这个相一拿掉，哦！什么都清楚了。这个例子举得真是够简单、清楚、明白了！大家会想没有相，相都看不见了，怎么还明明白白？大家或许会有这个困难，希望你们没有这个困难。

如果以后有人能够受持读诵这部经典的话，如来以祂的佛的智慧，祂知道你，把你看得清清楚楚，而且知道你能够成就无量无边功德。

以上从第十一章到第十四章是〈般若本义品第三〉，这个部分是在教你怎么自修。

接下来这一段是〈般若广义品第四〉，这里是在教你怎么度他、帮助别人。我们今天只讲第一段，后面还有好几段才会讲完。

「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说？须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德；如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德；如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」

若有善男子善女人，早上以恒河沙数那么多的生命来布施；中午又以恒河沙数那么多的生命来布施；下午也以恒河沙数那么多的生命来布施。如此，长久以来，天天这么做。

若另外一个人，听到这个经典就很有信心，没有怀疑，那么他的福德比前面那个还要多。──这时不要生起「那我以后就不要布施了，就念这个经」的心，不要生这个心就OK了。

何况是书写、受持、读诵、为人解说？那么当然他的福德就更多了。

这部经有不可思议的、不可称量的、无边无量的功德。如来是为修菩萨乘的人说的、为了发无上乘的修行者说的。

若有人能受持读诵，广为人说，如来都知道、都看得见──现在还是一样，祂都知道。能够这样做的人，他就是能够挑起如来菩提心的担子，能够承担如来的菩提心。为什么呢？如果一个不是大乘者，他喜欢一些小的法，这样的人会有我见、人见、众生见、寿者见，会有着了四相的见解，那么对于像《金刚经》这样的经典，就听不进去，没有办法接受了。因为《金刚经》是要我们离相的；要能听受读诵，为人解说，是要真的离了相的人才做得到。

这部经在任何地方出现的时候，天界的、修罗道的都会来供养。你就知道摆了这部经的地方，天人和修罗道他们看到了就像看到佛塔一样，所以他们就会来这里供养，他们会绕着佛塔走，而且走的时候还会撒下香花。──这也就是为什么这部经出现的地方，那些鬼会怕，因为这部经一出现，天人修罗都来了，都在那里供养，那些鬼就吓跑了。

【现场问答】

问：佛在世时，应还无塔庙，而《金刚经》中有如佛塔庙该如何理解？

答：佛在世的时候是不是没有佛塔庙，可能是定义问题，因为佛的塔庙并不一定 要像现在的建筑样子才算。大家如果去过西藏，就会知道他们把一些石头堆起来，那就是塔庙了。所以，不是一定要怎么样才叫佛塔庙，这个问题很容易理解。因此，不要那么着相，执着那个塔庙的相。

问：无所住心固然有别于消极不作为、无所谓或以拖待变。我自许以无所住心脱离目前职场困顿，然而却又是一种以拖待变、无所作为，若真下定决心在50岁退休，则原有敬业热忱、理想性格都难以发挥，那世上还有正邪可言吗？请师父慧眼赐教。

答：你把无所住心理解成什么呢？是消极不作为或者无所谓、以拖待变？大概是这个情况。但这个还是相，还是一种住。讲到这里，这个经文里面说应该「不住色声香味触法生心」，是吧？我的师父在讲解这个地方时还补了「不住非色声香味触法生心」，这样才完整。既要「不住色声香味触法生心」，也要「不住非色声香味触法生心」，两个都不能住。所以，这个消极、无所谓、以拖待变，或者失业、无所作为，那是「非色声香味触法」，也不能住的！因为相也不可以住，非相也不可以住；非相和相是拿来冲销的，冲销了以后，那个才是无所住而生其心。

无所住心生出来的是什么相？它不是相，也不是非相，它是说不出来的、不能说的，它是离了相的。那么它离了相，应该说什么呢？就是离了相的菩提心。没有相了，那么他有主动权，他有能力。能力做什么呢？他有能力用一切相，什么相他都可以用。所以，这个时候这些相就不是你的牢笼了、不是你的枷锁了；相就变成你做事的工具了，甚至是你的珍宝了。这些相就是被你用的，而不是把你捆绑的东西。

所以，我现在告诉你：你的什么敬业的热忱啦、理想性格啦，在无住的状况生出无所住心的时候，才能够发挥出来啊！那么世间的所有的相都变成你的工具、你的宝贝、你的珍宝；如果变不过来，表示你没有无所住啊！！你还是有所住啊！因为你是在困顿中，你还在被捆绑中嘛！你遇到那么多困顿，当你真的脱离的时候，那困顿就都不见了啊！所以你并没有做到无所住心，而且根本就是有所住，所以才困顿的。你的那些困顿不就是相吗？你就被那些困顿的相限制住了，这个状况就是被捆绑中的囚犯。所以，我想你想问的是怎么做啊？就是你若真的能够离相，你现在所遇到的那些困难，你会看到那不是困难，而是你可以用的工具，是你的宝贝！看不到，表示你没有做到；若做到了，就看得到。所以你的状况就是如人入暗则无所见；如果你把那个相拿掉了，你不住相了，那你马上就是在大太阳下，什么都看得清清楚楚，这样根本就没有困顿嘛！

问：「如来是如语者」，「如」是什么？

答：「如」是指真如，如来是如语者，如语者祂讲的话是真如之言。

问：有事发生与人争斗的时候，如何做到无我相？

答：做得到啊！我相拿掉了，你还是可以跟人家争斗啊！这个正如同六祖惠能说的──他抡刀上阵还是在定中啊！大家想：哎?！这样真的不是要有我相才会争斗，离了我相还是可以跟人家打仗啊？那个根本都不困难啊！大家读到这个好像要无我相，因为没有我，所以我就不会跟人家争吵。其实这个时候你并没有无我相，你是把我相躲起来不跟人家冲突，并没有达到无我相。争斗不争斗跟有没有我相一点关系都没有！

还有一点，你若真的做到无我相，而别人是有我相的，当他要找你争斗时，他会找不到着力点。所以，做到的话没有问题的啦！争斗的时候，照样是可以无我相；大家不要以为在争斗的时候，一定是有我相。

问：看见美如西施的女人，如何做到无人相？

答：其实美如西施的人，没有人看过。那是历史上的想象，是一个想象，是吧？那个想象本身就是相。所以你要做到没有人相，那也是很容易的呀！只要「西施即是丑施」，你就把它冲销，就没有了嘛！美的就是丑的，就冲销了。只要一冲销了，就没有相；那就无人相，就没有西施了。

问：当做到快乐等于痛苦时，是不是符合《金刚经》？

答：做到的话，就是。但是《金刚经》只是这样念、这样讲没有用，你要做到真的等于，就是《金刚经》。

问：经中所云「现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得」，那心在何处？是否即「应无所住而生其心」的清净心？由不执着及离相修行，而得此心？

答：《金刚经》讲的「现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得」这三个心是被知道的，所以那是相──被你知道就是相。这三个心不可得的意思，这些相你没有办法得到。为什么呢？因为这三个心，你留不住它，不可得就是因为留不住。

当你知道留不住的时候，你就能够生出清净心，而这个清净心是不可被知的。我们说出来的这个清净心，都不是真的；真的是不可被知的，祂的特质是不可被知。所以我们写出来的、讲出来的清净心、菩提心，都不是真的；真的不能够被讲的。那真的在哪里？那个能讲的就是，所以祂是什么呢？祂就是能知嘛，祂就是能知、能讲；祂不能够被知、被讲。我写出来这个「能知」二字也是假的，那个能写出这个「能知」二字的才是真的。

问：在此红尘浊世中，修行不大容易，许多情境需以智慧去处理。请问我们人类之智慧，是由教育中的知识转化而成，或由修行之清净心去得到智慧？人生许多顿悟而来之智慧，似乎是由人生经验及修行转化而来。

答：说到我们需要有智慧我们现在的教育并没有教给我们智慧；而是教给我们知识！为什么会这样？因为我们现在一般的文化里面，大概就以为知识就是智慧。事实上，知识不是智慧，这个地方弄错了。所以，我们的教育拼命的让学生要有知识；以为知识灌进去，灌多了，就会变得有智慧。事实上这是错的。那么，什么地方在教智慧？我告诉你，《金刚般若波罗密》这个就是智慧，所以《金刚经》就是在教你智慧。

所以，你们真想要有智慧，就是多读《金刚经》，来听《金刚经》。这部经就是佛陀在教众生要有般若智，这就是智慧。

那么智慧是什么？智慧就是，当我们遇到困难了，我们想办法把那个难题解掉、弄懂了──这种能够解决问题、困难的能力就是智慧。知识是什么？知识就是，有人遇到了困难，他用智慧去把那个困难解决了以后的结果。那个结果已经定型了，是死的啊！那不是一个能力，那是人家用智慧解决困难，所留下来的一些成果。把那些成果累积起来，就是我们现在所谓的知识。所以知识是什么呢？是智慧所生出来的成果，这个成果本身不是智慧；而且生出来，那个就定型了，只不过就是那样而已。

我们去学很多这个东西，结果呢？你会学的话，还可以从这些结果去回溯到他的智慧，那个还是有用、有帮助的。但是我们现在的人大概都不是这样，都想直接用。哦，他这个成果，我把它记起来，下次遇到相同的状况，我就套用──那样子是学不到智慧的。所以，我会认为知识是智慧的尸体！它是智慧的成果，但它是智慧的尸体。我们拼命吃智慧的尸体，不会有智慧；拼命的吃进去，装了很多尸体，还是不会有智慧。

这个观点，只有把《金刚经》弄通了，才会看得出来，不然根本都看不出来。但是你如果会吃尸体，又会回溯；从他的成果，回溯到他的源头，这么做你就可以把他的智慧学到了。还是可以学到智慧的，不是从知识那边就一点都没用。但是你要会啊，不会的话，还是没有用的。

问：佛、菩萨头上的光圈及毫光等三十二相，似乎是一种磁场，是能量散发出来的，有人看过吗？

答：当然有人看过啊！不但有人看过，有人他自己就有；但那还是相。你要说它是一种什么能量、什么磁场，这只是名词的问题。

问：我们修行重点，是否是去修这个心，以及修离相而得之清净智慧，而不必去执着、去念几百部经？

答：对，主要就是要有这个清净心。只要你的菩提心活过来了，就是等于读了所有的经典。

问：佛经中许多说法，是否有些是比喻，而非真有其事？《圣经》中也有不少比喻。

答：佛经所讲的东西，我告诉你，全部都是比喻，真正的东西说不出来，所以如来会说祂没有说。因为真正的，没有办法说出来；只要被说出来的，都是比喻，也就是都是假的。

问：所谓不着相，是不是就是不执着？

答：对。

问：请问《金刚般若波罗蜜》的意义是指什么？

答：金刚就是不坏，般若就是指智慧，波罗蜜就是到彼岸；一个不会坏的、金刚不坏的、到彼岸的智慧。所谓彼岸，就是佛世界。什么样子就是到了佛世界？菩提心只要一启发了，就是到了佛世界。

问：以身布施，指的是什么？

答：这个以身布施，不是指我们人间，指的是像一些极乐世界的人，或者是某一个天界的神；他们会生出无量无边的化身，这边讲的是这种境界。大家会想，我只有一个身，怎么有那么多身可以布施啊？我们人的话，就这么一个身，布施完就没了，所以祂讲的不是我们人身的状况。

问：般若波罗蜜，印度文是否为智慧？

答：对啊，是智慧。

问：如来的涵意为何？

答：「如来」是佛的十个尊号之一；如来还有一个尊号叫「善逝」。「如来」就是来自由，就是来到世间，祂是自由的；「善逝」，「逝」就是死掉了，「善逝」就是很会死，代表去自由。所以如来善逝，合起来的话，就是来去自由，那就是解脱自在啊！

问：台北市有一个圆觉宗组织，与贵组织有何区别？

答：哦！另外有称圆觉宗的，应该都是我师父的徒弟，所以是我的师兄所办的。有什么区别？你可以说有区别，也可以说没区别。要说区别，就是我们还是不一样；说没区别，他们都是华藏祖师的徒弟。既有区别，也没有区别。

问：《金刚经》是否是在启发本自具足的菩提心？法报化三身，何期自性圆满具足；何期自性能生万法；何期自性光明朗净，住在菩提心的状态，就是是名、也是离相的清净心，是吗？

答：是。

问：如此能自在解脱，就可以清楚明白，也能生万法，是吗？

答：是。

问：实相是一种什么境界呢？请老师开示。谢谢。

答：实相是什么呢？实相还是一种相，但是实相是，你已经离相了，这个时候你所见到的相、你所运用的相、你把它视为宝物可以运用的这些相，就是实相。如果说，你没有办法离相，那这些相都是牢笼，都是枷锁；都是把你困住的，让你看不清楚的。

问：菩萨应离一切相，发菩提心。相，先不让它生出来，就不必去做离相的功课啦，是不是？师父是否能教我们如何让相不生出来呢？

答：经文里面说，菩萨应离一切相发菩提心，如果这个相不准它生出来，那不是我们也不用去做离相的功课啊？是啊，可是它已经生出来了。你若一直停留在佛世界，不要入世，那就没有生出来；你只要入了世间，成为人了，就已经是生出来了，所以你现在能够问这个问题的时候，要不生出来，已经不可能了，因为你已经生出来了呀！现在，你能做的就是要想办法能够离开它、超越它，不被它捆绑，就只有这条路了。

问：打坐中曾达到人我消失的空灵世界，一片光芒、法喜充满的境界。如今一次又一次的静修，却被空所锁住。如何破空，而永远简单地进入三摩地的境界？

答：你的状况是被空相所锁；「空」被你知道了，它就还是相啊！要知道，只要被你知道就是相，不一定还要什么色声香味触法，非色声香味触法。所以这个空被你知道了，你就已经锁在相里面了。

问：何谓四句偈？

答：在《金刚经》里任选四句话，就是四句偈。