为判府蒋枢密开讲要义白话
(宋)元照
凡夫白话译
‘为判府蒋枢密开讲要义\’是宋朝元照法师,应官宦之请,而讲解戒律,他并把比丘戒律,加以简略介绍。
为判府蒋枢密开讲要义
如来为一大事因缘故。出现于世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生。作成佛之由也。
经云。凡有心者。皆当作佛。所以常不轻菩萨。每将十三字教化于人。但言我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
于是八十年在世。五十余年说。其意无他。只欲教化众生作佛耳。如来于十二年中。但说略教一偈云:善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。
善护口言即口业也。净志意即心业也。莫作诸恶即身业也。三业道净。即是佛行也。大仙金仙。皆召于佛。世间神仙。皆小仙也。即此谓之教授木叉。
但由众生无始结惑。三障所缠。遇境而动。而妙清净体。堕生死海中。故华严座上。现千尺卢舍那身坐莲华台。周匝千华。一一叶中。释迦化佛皆来听诵佛戒。初结波罗提木叉。即梵网经菩萨戒也。
梵语卢舍那。此云净满。即报身佛也。是中十重戒谓波罗夷。四十八条谓轻垢罪。大抵止人为恶。有人惧以戒禁多不敢受。
经云。若国王王子。大臣百官。比丘比丘尼。庶人乃至四趣众生。但解法师语者。皆可得受。故云。宁受后破。不可不受。何以如此。以受心境遍功德深也。破戒则别别所犯也。
涅槃经云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。
又华严经云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。是则如来所赞叹。
诸经论中。广有赞戒功德。此即约大乘戒如是说也。其有机缘不等。故华严会上。法所不被者。如来即现应身。乃降生示迹。诞质王宫。厌世无常。弃荣入道。现丈六身。作比丘相。普度一切。广诱世间。随机设戒。种种调摄。
然此戒律。不唯释迦如来所制。乃至十方三世如来所传。佛佛道同如是也。
故戒本云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。能胜一切忧。皆共尊重戒。此是诸佛法。
当时人法两胜。机感相投。始于鹿园度五拘邻。故世尊一呼善来。须发自落。袈裟被体。即时纳戒。以善根夙利。自然冥合故也。
续以机性差劣。不可以善来得度。即以三语受戒。所谓皈依佛。皈依法。皈依僧。于此言下。便得具体。
又复人性浇薄。机缘转疏。不可以三语。乃以白四羯磨纳戒。一白之词。三番羯磨也。
羯磨梵言。此翻为业。亦翻辨事。以能辨僧中止作二业一切法事也。大率以此方咒法。能以心业。同力秉之。可使革凡成圣也。
仍置坛场。立十僧行法。坛上敷设佛像。布列天神星像。皆有所表。今则我等比丘所受者。即声闻二百五十戒也。
其间五篇七聚。罪相轻重。与世官法。典刑不殊。如俗五刑。古谓墨劓剕宫大辟。今谓笞杖徒流死。
以佛教推之。则三皇五帝。周孔训籍。制立条法。皆大权示化。非凡智所能为。抑亦过去古佛流及。世世相循也。
今此佛法戒律。即释门中家训也。如来诫诸弟子有过失者。当如法治之。律中乃有七九治罚。条而结之。是以比丘。非律勿视。非律勿听。非律勿言。非律勿行。故国无礼刑。莫治天下。僧无戒律。莫以御众。
由昔迦叶问佛云。佛法几时当灭。答曰。随说戒律灭处则灭也。
又论云。毗尼藏者。佛法寿命。又曰。我实不灭。半月一来。以戒法常在故。是知住持佛法。纲纪僧宗。功在斯也。
今此戒经。初篇四重。谓波罗夷者。此翻为弃。以犯此罪。永弃佛法海外。不得预清净僧中法食之数也。
此四者即淫盗杀妄。譬之四树。以为根本。下去诸篇。皆枝叶也。罪喻断头。不复有佛法寿命。故永绝道分也。教中亦许伏首行忏。但入众时。在僧末坐。位同沙弥也。
次篇十三条僧伽婆尸沙者。此云残。谓犯此篇罪。覆一日即治一日。覆一月即治一月。所谓僧前与覆藏。法后与出罪。羯磨用二十僧行法。乃至全净。有残之罪。由僧除灭也。
第三篇一百二十条波逸提者。义翻为堕。以此篇多因财事生贪染心。饮居戏剧。人多喜犯。后堕烧煮覆障地狱。
第四篇波罗提提舍尼者。此翻向彼悔。以对人说所作罪也。亦云此罪应发露也。不者堕泥犁中三亿六十千岁。
第五篇一百条众学名突吉罗。此云恶作。乃是检学僧伦威仪之要行也。有犯即对首忏之。
此乃五篇之名。就中离出偷兰遮并恶说罪。遂名七聚。
今现前比丘登坛秉受者。即此具戒也。诸篇所列。盖是所止二百五十件过恶。以至三千威仪。八万律行。
于一一行中。断其过恶。又何止于此。乃至微尘数威仪行相。而比丘尽当谨而护之。何也。山河大地。草木丛林。胎卵湿化。有情无情。一一根尘。发得无作戒体。
智论云。略则八万四千。广则尘沙无尽。然制法虽多。不出现前三业。所谓身处木叉。口处木叉。意处木叉。当知此三。即是毗尼藏也。所谓篇聚。总而谓之。威德木叉。
木叉即持戒之果号。由是始于鹿苑。终至鹤林。而嘱累云。于我灭后。当尊重珍敬等此毗尼藏。
佛灭度后。结集之时。有窟内窟外。谓之根本二部。后复分为五部。今南山律师所宗四分部主昙无德师。即五部中之一也。
且夫持戒要在圆融。识达其体。况戒学属于事相。心法存乎理智。自非戒律制约三业。策勤四仪。则过患奚以防御也。
但众生在惑业苦三道之中。妄想颠倒。不能守持。多尚虚头。疏荡放逸。若然者。须达其缘生法理也。
即此时持戒业性本空。罪亦何有。唯是从缘流变。善恶随彰。持犯互见。若了得缘生。方不滞于偏执。不著于有无。即此以为中道义也。
故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。
只此一偈。下三句亦是助言。要之不出因缘二字。即此空假中三观。广如天台教中所辨也。
若兀尔持戒。不了观慧。此即人天福报。亦乃声闻自调之谓。则不名究竟解脱。
又净名云。佛法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之乐亦不忘。
举要言之。由因缘故。即有诸法。是则持戒者能达法空。是名持戒。即六度中尸波罗蜜也。则不住二乘。直趣菩提之果也。
又经云。无有定法。如来可说。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
亦云。一切有为法。如梦幻泡影等大论云。
或云。即心是戒。何假他受。未敢取焉。何也。以一切众生。下至蠕动蜎飞。皆有佛性。亦具佛理。以无戒善。不断诸恶。轮回生死。受报无穷。无由解脱。
所以十方诸佛。三世圣人。乃至弥陀净土。依正二报。并由愿心取证。非誓不立。亦须全藉信愿行力。之所庄严也。(下略)
如来世尊为了一件大事情的缘故,所以示现世间。这件大事就是要用佛的知见,来开示悟入众生。因此,为了要让众生能够证入佛的智慧,于是就用种种方便的方法,作为一切众生,得证成佛的原由。
经典上说:‘凡是有心的,都可以成佛。’所以常不轻菩萨,总是拿十三个字来教化众生,他经常说:‘我不敢轻视你们,你们都会成佛。’
于是佛陀在世的八十年中,有五十余年都在说法。他说法的用意没有别的,只不过是想要教化众生成佛而已。如来在弘法的头十二年中,只简单的教一首偈语而已,这首偈语说:‘你们要好好护持口里所言,自己要清净心志和心意念,持身不要去做一切的恶事,身口意这三业必须要清净,若是能身口意都如法的话,就能成就大仙人所说之道。’
善于护持口中之言就是口业,清净心志意念就是心业,莫作诸恶就是身业。身口意三业都清净的话,就是佛的修行。所谓大仙或金仙,就是佛的异名。世间所谓的神仙,都只是小仙而已。前面所说的清净三业,就是所谓的教授木叉。
然而众生自无始劫以来,就累积了甚多的迷惑。由于被惑业苦这三种障碍所缠缚,所以一遇到境界就被动摇。虽然本具妙清净体,但却堕落在生死的大海之中。因此在华严世界的莲华座上,卢舍那佛现出千尺之身,坐在莲华台上。他的周围有一千朵莲华围绕,每一朵花上,都有一位释迦牟尼佛的化身,坐在华台上听卢舍那佛诵佛戒。这就是最初制定的戒律,也就是梵网经所言的菩萨戒。
梵语卢舍那,我们译为净满,也就是报身佛。此中所言的十重戒,也叫波罗夷。四十八条轻戒也叫做轻垢罪。此菩萨戒大体上是制止人做恶事,而有人害怕戒律太多而不敢受戒。
梵网经上说:‘不管是国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、老百姓、甚至诸天、鬼神、畜生、修罗等四趣众生,只要听得懂法师所说的戒法,都可以受戒。’所以说,宁可受戒之后破戒,而不可以不受。原因何在?因为受戒的心,境界遍十法界,功德甚深之故。而破戒只会破某一部分而已。
涅槃经说:‘想要见佛性,想要证大涅槃,必须要用深重求法之心,来修持清净的戒律。’
华严经说:‘戒律是无上菩提的根本,应当要圆满具足清净的戒律。如果能坚持清净的戒律,那就会获得如来的赞叹。’
在许多的经论之中,很多地方都赞叹持戒的功德。以上所说的,是大乘的戒律。而众生的根机和因缘各有不同,因此华严会上,非是别教圆教的菩萨,则无法得受用。于是如来就示现应化身,降生在印度的王宫里。长大后厌离世间的无常,因而舍弃王位的尊荣,离家修道。以丈六之身,现比丘的形相,普度一切的众生。用种种方法来诱引世间人学佛,随众人的根机来设定戒律,用种种法门来调治摄化众生。
然而戒律并非只有释迦如来才制定,而是十方三世如来所传下来的,诸佛的道法是相同的。
因此戒本经上说:‘和过去世的诸佛一样,和未来世的诸佛一样,和现在世的诸佛一样,能战胜一切忧虑之佛,都同样是尊重戒律的,这就是诸佛所传之法。’
最初传法时,授法人和受法人都很殊胜。由于受戒者根器利,和佛陀感应相投。在鹿园得度的憍陈如等五人,是最初得度的弟子。世尊一叫‘善来\’,弟子就自然胡须和头发都掉了,袈裟自然上身,立刻得到戒体。这都是由于夙世善根利之故,所以能够自然就一切都合乎法度。
后来弟子根机和品性稍差,不能叫一声‘来得好\’就得度。于是就要讲三句话来受戒,这三句话就是‘皈依佛,皈依法,皈依僧’。讲完三句话之后,当下就能得到戒体。
后来,人的根器又更拙劣了,根机和因缘都变差,不可以讲三皈依就得度。于是就有了白四羯磨的受戒法,就是明白宣讲一次,再三问是否受持。
羯磨是梵语,我们翻成业或辨事。因为能分辨僧众不得作及必须作之二事及一切法事故。大致上是以本国的咒法及心业的力量来秉受戒法,以达成超凡入圣的地位。
白四羯磨要设置坛场,由十位清净僧来主持。坛上要摆设佛像及天神星之像,这些像每一种都具有特定的含意。这就是我们现在这些比丘所受的戒,也就是所谓的声闻二百五十戒。
比丘戒的五篇七聚,讲的是犯罪的轻重规定,跟世间政府制定的刑罚一样。譬如世间有五刑的设置,古时是在罪人前额刺字染成黑色、割鼻子、割脚、割生殖器及死刑。现在宋朝则是鞭打、杖打、入牢劳作、流放远处及死刑。
如果以佛教来推演的话,三皇、五帝、周公、孔子等人的依循古代文籍,来制定设立法条之举,可看出他们都是大权示化的菩萨,因为这实在不是一般凡夫的智慧所能做得到的。也是过去的古佛,流通下来的教法,世世代代遵循的缘故。
如今佛法里的戒律,也就是佛门里的家训。如来教诫诸弟子,若是有过失的话,应该要遵照一定的方法来调治,因此律里面有六十三条治罚之法。所以比丘必须要非律勿视、非律勿听、非律勿言、非律勿行。因此国家如果没有礼仪规范和刑赏罚则的话,是没有办法治理天下的。僧团如果没有戒律的话,如何能统领众人呢。
以前迦叶问佛说:‘佛法什么时候会灭?’佛陀回答说:‘只要是不讲戒律的地方,佛法就会灭亡。’
论著里面说:‘戒律就是佛法的寿命。\’又说:‘我其实并没有灭度,我每半个月就会来一趟,因为戒法还在的缘故。’所以我们知道,佛法得以住持,僧团得以维持纲纪,戒律是大功臣。
戒经五篇,第一篇讲四重戒,就是波罗夷,我们翻成弃。因为犯了四重戒,就永远被舍弃于佛法的大海之外,不能够成为清净僧,以法为食了。
四重戒是淫盗杀妄,好比四棵树,是戒律的根本。而下面的四篇,都是枝叶。犯此四罪,也被比喻成断了头。因为不再有佛法的寿命,而永远断绝证圣果之分。虽然佛教里也允许破戒僧行忏罪法,但是座位是在僧人的后面,地位和沙弥一样。
第二篇有十三条僧伽婆尸沙,我们翻成残。意思是说,犯了这篇所说的罪过,隐藏一天不说,就要对治一天。隐藏一个月,就要对治一个月。所谓在僧众前发露罪过,不再隐藏,作法对治之后,就可以脱出罪障。羯磨时,要由二十位清净僧来行法,一直行到全部清净为止。如有残余之罪,可由清净僧除灭,这就叫僧残。
第三篇有一百二十条的波逸提,我们翻成堕。这篇是说僧众因为财物而生贪染之心。在饮食、居住、娱乐方面,一般人大多喜欢,因此容易犯此罪,结果会堕落烧煮覆障地狱。
第四篇有四条波罗提提舍尼,我们翻成向他悔过,也就是要对清净僧说所作的罪。犯这种罪是应该要讲出来的,不然的话,就会堕入泥犁地狱三亿六万岁之久。
第五篇有一百条突吉罗,我们叫做恶作,也就是检点在学的僧众威仪的条件,犯过的人,要对清净僧忏悔。
以上是五篇的大致内容。如果把其中的偷兰遮及恶说罪提出来说的话,就叫做七聚。
现今的比丘,登坛所受的,就是这个具足戒。五篇所列出的诸条,就是二百五十件应该制止的过恶。甚至有三千种比丘该具备的威仪,八万种戒律之行为。
其实在日常的每一项行为中,该断掉的过恶,何止这些呢,实在是有微尘数那么多的威仪行相,是比丘应当要谨慎守护的。原因何在?因为山河大地,草木丛林,胎生卵生湿生化生、有情无情,每一个根尘,都能发得无作的戒体之故。
大智度论说:‘戒律简单的总结,有八万四千种,广而言之,则像尘沙般无尽。’虽然制定这么多的戒法,然而并不出现前的三业。也就是身的戒、口的戒及意的戒。要知道这三样,就是戒律。所谓的五篇七聚,总而言之,就叫威德戒律。
佛陀从鹿苑开始弘法,一直到鹤林涅槃。临终前吩咐说:‘在我灭度之后,你们要尊重珍惜恭敬对待此律藏,如同对待我一般。’
佛陀灭度之后,弟子做三藏的结集,当时分窟内及窟外两种,也就是根本二部。后来随时代的演变,又分成五部。现今南山律师所传的四分律,是五部之一,部主是昙无德大师。
持戒主要在能圆融,要能认识了达戒律的本体。何况戒律之学是属于事相上的,而心法却是讲究理性智慧的。因此如果没有戒律来约制身口意三业,勤力策动行住坐卧四威仪的话,如何能防御过失和灾患呢?
但是众生在迷惑、造业、苦报这三个恶性循环之中,妄想颠倒,没有办法守持戒律。大多数之人都崇尚虚浮,不务实修,放荡懒惰,好逸恶劳。若是没有这些缺点,而能严持戒律的话,则又必须能了达因缘所生法的道理才行。
也就是说,虽然严持戒律,但要知道恶业的自性,本来是空无的。既然如此,那么又那里有罪过呢?只不过是随因缘的变化,而显出善业与恶业,持戒与犯戒罢了。若是了达因缘生诸业的道理,才不会有所执著的偏一边,或著于有无之见。这就是中道的道理。
所以龙树菩萨说:‘因缘所生的诸法,就是真空的道理,也是假名的意思,其实也就是中道。’
这一首偈语,下面的三句话,都是辅助之言,其实不出因缘这两个字。至于空假中的三观,天台教里面都有很详细的说明,这儿就不谈了。
若是什么都不懂的持戒,不了解何谓观照之智慧的话,只能获得生天或做人的福报而已。最多也不过是小乘行人自己的修行而已。这都不叫做究竟解脱。
净名经上说:‘佛法不是有,也不是没有。由于有因缘,所以诸法生。其实无我、无造者、无受者。然而善恶之果报绝定有。’
举要言之,由于因缘的缘故,所以有诸法。而严持戒律的人,真能了达诸法空性的话,才叫做持戒,也就是六度里面所说的尸波罗蜜。能了达法空,就不会堕落小乘,而能直接修成菩提之果位。
经典上又说:‘如来所说的法,是不一定的。而一切的贤圣之人,由于修无为法的程度,而有层次上的差别。’
大智度论上说:‘一切的有为法,有如梦幻泡影。’
有人说,既然心就是戒,何必假借他人而受呢?这种理论是不可取的,何以故?因为一切的众生,连只要会动会飞的,皆具有佛的本性,佛的理体。但是由于没有戒律的善行善念,而无法断除造恶业,于是就轮回生死之中,受无穷尽的果报,而无法解脱。
所以十方的诸佛,三世的圣人,乃至于阿弥陀佛的净土,其中的依报和正报,都是由发愿的心力而证到的。弥陀发了四十八誓愿之后,还须要完全凭借信愿行的力量,才能庄严极乐净土呀。
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鸠摩罗什鸠摩罗什,这里(中国)翻译叫做童寿,是天竺人。善长经律论,教化在西域,后来东游龟兹国(属新疆),龟兹王专造金狮子座供奉他。当时苻坚(十六国时前秦皇帝)在关中(
佛教故事时间:2023-08-23
索达吉堪布:凡夫想要获得修行境界利益众生,有什么窍诀?问:作为一名地地道道的凡夫,想要获得修行境界利益众生,有什么窍诀? 答:境界不是无缘无故就产生的,必须要下一
佛学常识时间:2023-08-23
太上感应篇》白话译文来自: 泰虎。(TGE 泰格英语) 2007-06-20 15:24:28《太上感应篇》白话译文本书博大精深,撮取了惠吉逆凶、福善祸淫的至理,发而为掀天动地触目惊心的议
太上感应篇时间:2023-08-20
【经典原文】阿难!是诸天上,各各天人,则是凡夫;业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦所修行路。——《楞严经》【经文解释】阿难啊!是
六道轮回时间:2023-08-16
佛说父母恩重难报经姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。尔时。世尊引领大众。直往南行。忽
孝顺父母时间:2023-08-16
四 凡夫皆执着于婚姻家庭问∶我们希望拥有婚姻和建立家庭,这个欲望是与生俱来的吗?答∶是的。这个欲求潜藏于内心深处,生生世世,根深蒂固,它就是佛法所说的爱欲。爱欲
佛教故事:佛化婚姻时间:2023-08-11
有一天,佛在王舍城的精舍。恰是吃饭的时间,佛带领比丘五百人、菩萨和优婆塞(在家学佛居士)一千人,都持着赡养具走出王舍城外。城外有一颗很粗大的树,枝繁叶茂,红色的花
佛教故事时间:2023-08-11
(“站在净土宗的立场上,为什么说我们是罪恶生死凡夫?有的人认为自己信受了阿弥陀佛的救度,可他不认为自己是罪恶生死凡夫,这个怎么解释?”) 修学其它一切法门要靠自
因果报应时间:2023-08-11
开篇第一讲《中国文化的根本精神》——北京大学博士生导师楼宇烈教授开讲楼宇烈教授六十余年来辛勤劳作,知行合一,桃李遍天下,慧语润大千,是中国传统文化的研究者、实
药师禅时间:2023-08-10
阿弥陀佛四十八大愿白话译文提要四十八愿乃净土宗核心眼目,从内容上可分为三:一者,摄法身愿(弥陀自证功德)。二者,摄净土愿(庄严依报)。三者,摄众生愿(令成熟善根
入门知识时间:2023-08-10
深秋的晚上,天气稍微有些凉爽,但是对于肥胖的我来说,不冷不热,感觉挺舒服的。吃了晚饭,和往常一样,我和孩子一起去小区广场玩耍。小区很热闹,很多人在跳广场舞。看他
学佛感悟时间:2023-08-10
丁菉(lù)馨。浙江嵊县人,从事教导学生的工作,屡次参加科举考试不中。为人异常真诚实实。平常有客人来拜访时,待人的立场异常礼貌恭敬。别人嘲笑他迂腐不切实际,也不和
佛教故事时间:2023-08-08
至于化三,一心念佛,誓生极乐,能生不生,皆不作念,至不生亦善,即是远离疑虑之心,乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士,则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫,亦不可
念佛感应时间:2023-07-26
黄念祖:大乘无量寿经白话解大乘无量寿经白话解 菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 编辑说明 作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《
入门知识时间:2023-07-16
第一品法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊,食时著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣
入门知识时间:2023-07-12
金刚般若波罗蜜经白话文 述义金刚般若波罗蜜经白话文 述义 王骧陆居士著 我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切
入门知识时间:2023-07-12
遵式大师:往生净土决疑行愿二门新白话版1安养极乐宝刹,是大觉赞叹的,三辈众生要高升的。晚夕中孕含金华,群星还要惭愧那海滴。晨朝的畅游玉池,世灯勉强比喻为河沙。因
佛学常识时间:2023-07-11
真正的佛陀降世人间,这不是穿越剧,不是神话,而是真实不虚的现实!2008 年 4 月,南无羌佛佛号正式向全球公开,揭开了佛陀住世的秘密,人天共庆,魔宫震动。2014 年 3 月
佛门观察时间:2023-07-11
黄智海:蒙山施食仪白话解释蒙山,在四川省雅州府名山县。这座山的前面,有一个最高的山峰,叫上清峰,产生甘露的。不动法师就在这个地方修道,所以也有人称他甘露法师。法
入门知识时间:2023-07-06
难道信愿在凡夫身上必须体现出来才行么? 问:六字名号含融佛的真实信心和愿心,而且是佛回向来的信愿,所以称名必往生。但是这与净土法门所说的必须信愿持名是否有些不相
佛学常识时间:2023-07-04
蕅益大师就是看到《阿弥陀经》从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀。自己就把名号改为西有。所以蕅益大师也称西有老人,晚年就称西有。什么意思?
在家修行时间:2023-06-19