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吴汝钧：天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 五、净心具足诸法

居士人物 2024-09-11

天台智顗的心灵哲学

天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学

五、净心具足诸法

吴汝钧

上面讨论的一念心具足诸法,是就平常的一念心而言,而人的平常的一念心,总是倾向于染污方面的,故这可以说是一念妄心具足诸法的说法。在另一方面,智顗也有一念净心具足诸法的说法。这一念净心,很明显不是我们的平常一念心,而是一种经过修行、经过提升而致的心。而发这种一念净心的,也应不是一般的凡夫,而是一个修道者,其精神境界提升至一定高度的众生。

因此,说一念净心具足诸法,这所谓诸法,不是凡夫眼中所对的存在世界,而应是修行者眼中所见的世界。这世界应具有价值义,是经过修行所提炼得来的境界,在佛教来说,这可以用“功德”一词来概括。如智顗说:

一念心即如来藏理。如故即空,藏故即假,理故即中。三智一心中具,不可思议。(56)

这一念心与后面所说三智一心具合起来看,可见这一念心是净一念心。这一念净心自身即是如来藏理,是即空即假即中的真理。由一念净心说到即空即假即中的真理,可以说是一分析的过程。即是说,我们可以即就一念净心分析出即空即假即中的真理来,不必经过一种综合的处理。(57)智顗又谓:

一念禅心具十界五阴。诸阴即空,破界内四倒,成四枯。诸阴即假,破界外四倒,成四荣。诸阴即中,非内非外,非荣非枯,于其中间,而般涅槃。(58)这是透过较复杂的说法以表示一念净心所具的功德。“一念禅心”是经修行而出,应为一念净心无疑。这段文字与其说是说净心具足诸法,不如说是表示净心涵有对诸法的正确法。即是,它是就一念禅心所涵具对五阴法的即空即假即中的观照,而说达涅槃的境界。

净心具足诸法除是法外,亦可作法门看。智顗谓:

观一善心具十法界,十界交互具百法界、千性相等。十善即万法。约八正道即八万法门也。(59)

善心即是净心。一善心具千性相之法,十善心应有万法。这万法与八正道相配,即成八万法门了。关于净心具足法门,这一点很堪注意。法门是用来教化众生觉悟、成道、得解脱的。净心具足这种法门,即等同于具足种种教化的功德。关于这点,智顗在另处有较详尽的阐述:

心摄诸教,略有两意。一者一切众生心中具足一切法门,如来明審照其心法,按彼心说无量教法从心而出。二者如来往昔曾作渐顿观心,偏圆具足,依此心观,为众生说,教化弟子,令学如来破尘出卷,仰写空经。故有一切经卷,悉为三止三观所摄也。(60)

这里说心涵摄种种教法。这心是什么心,智顗未有明说。但就这种涵摄诸教的第一点意思,谓无量教法从心而出来看,这心似应是一净心。我们只能说净心含有无量教法,不大好说妄心含有我量教法也。文中就心摄诸教的第一意思说众生的心中具足一切法门,这法门法是指悟入真理、成正觉得解脱的法门而言。而如来明确審视这心的法门,依据这心的内涵而说无量教法从心而出,这无量教法除有义理的意味外,似乎还很有法门的意味,以回应一切众生心中具足一切法门的说法。

智顗的这种净心具足诸法的说法,在实践修行和教化方面有一定的意义。但若与妄心具足诸法的说法比较,则后者的重要性无宁是在哲学,特别是存有论方面。妄心与三千诸法同起同寂,可以说是保证了存在世界的必要性,从而使智顗的哲学不会否定世界,走向虚无主义的道路。

妄心具足诸法与净心具足诸法的关系为如何呢?两者是否可以统合起来呢?关于这点,智顗在三大部中并未有怎样讨论及,不过,我们可以就义理上作一些推断。就学理来说,两者应该可以统合起来。妄心具足诸法,表示妄心与诸法在作用上同起同寂。此时的诸法,由于其所对是妄心,故在性质上有染污方面的倾向。妄心是可以转化的,当通过工夫修行,妄心转化成净心,此时,净心与诸法的关系,仍应是具足诸法,但却是净心具足诸法,而净心亦仍应与诸法同起同寂。只是此时诸法所对为净心,因而在性质上有清净方面的倾向。

更新于：5个月前