皈依修学手册：如何受五戒

如何受五戒

前面說過，受了三歸依的人，如想更進一步求得信佛學佛的實益，必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始，歸依三寶，僅是入門而已。如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那只能算是玩票式的三寶弟子（中國唱戲的有票友，雖是會唱幾折，但不專業從事，用近代語說，便是業餘的），因此，奉勸已經歸依了三寶的人，最好能受五戒，成為標準的在家佛子優婆塞與優婆夷。

聞說佛法，可以見道，受持五戒，可以證道，最高可證三果阿那含，進入不還位，死生淨居天，修成羅漢果。所以五戒的功能，最少可以作為人間與天上的護照，最高能夠作為超越生死大海的寶筏，既然信佛學佛，何不求受五戒？其實不受五戒而僅受三歸者，也不是真實的優婆塞（《毗尼母經》卷一：優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。大正二四八○二中）。

因為不知五戒的內容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說明五戒的意義及其內容，現在既已大略明白，自可求受五戒了。

可是，求受五戒也不簡單，根據《優婆塞戒經》的規定，需要受了三歸六個月以上，始允於考查合格之後，予傳五戒。（大正二四一○四九上）

也有主張於三歸之後，須有三年或一年，最少四月，方許進受五戒的。但在佛陀時代，在家弟子信佛之後，三歸五戒，乃是接連並受的。比如佛陀最初的優婆塞弟子，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊，聽為優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。（《四分律》〈受戒犍度〉之二，大正二二七八九下）

以此可見，三歸之後，不必經過四月六月乃至三年的時間。因此，也有人說，佛時的利根人可以如此，末法時代的鈍根人則不可如此，實際上，我們一般的狀況，並不講究這一問題。有人歸依三寶一輩子，也不求受五戒，有人剛進佛門，適巧遇到傳戒的機會，也就三歸五戒一齊受了。

這在泰國，更有不同，他們的在家弟子，每逢佛日（齋日）進寺院，每次必受三歸五戒，我想那是為使戒品的堅固，絕非為了失戒而予重受的。此在中國不妨也可仿效。這與修持中的六念很有關係，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念應常念，所以三歸五戒，應該經常受持。

受五戒在律中所見，均為向師自說（如耶輸伽的父親，即是一例），不由從師而受，如要成為五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿闍梨一說即可，並無任何儀式的鋪張。但是中國的祖師如讀體大師，他以為：當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。（見《授三歸五戒八戒正範》）所以他也編了一部《授三歸五戒八戒正範》，直到現在仍為許多戒場的傳戒藍本。這於律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。

五戒的傳授，有很多不同的說法：有的可以自說受，有的可以向非佛弟子受（如《佛說戒消災經》中，有一啖人鬼之婦，以啖人鬼說出三自歸五戒，即受持得戒）有說可以向五眾出家人前受，乃至於沒有出家人的時地，可以向白衣受五戒，有的則以為，需要儀軌，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意見是：有上座長老比丘時，應向上座長老比丘受，否則應向一位清淨比丘受；若無清淨比丘，向清淨比丘尼受；若無清淨比丘尼，可向清淨式叉摩那（中國佛教已經無這一類）受；若無清淨式叉摩那，可向清淨沙彌受；若無清淨沙彌，可向清淨沙彌尼受，若無清淨沙彌尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生異趣受。如今的中國，現比丘相的，仍然大有人在，五戒自應向比丘前受了。

五戒的隨分受與全部受，也有不同的說法：《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：若受三歸，受持一戒，是名一分；受三歸已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三歸，受持三四戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿分。（因為戒由三歸而得，故皆列舉三歸，大正二四一○四九上）

這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，不要勉強受了，受後再破，罪就大了。所以說持二戒已，若破一戒，是名無分。實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞（夷）。

但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，卻不同意隨分受持的說法：

問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？

答曰：不得。

若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義云何？

答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。（大正二三五○八中）

事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據，佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。（大正二二七八九下）

但是隨分受持五戒的主張，卻為多數律師之所主張，近代的弘一大師亦頗堅信，他曾於《律學要略》中說：若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可隨意。寧可不受，萬不可受而不持！這也實是出於護持戒法的悲心，我們今天，也不妨採取《優婆塞戒經》的主張，俾使受戒的人對於戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不唯不能提倡戒的精神，反將戒法送了人情，而致尊嚴掃地。據弘一大師說：五戒中最容易持的是不邪淫不飲酒，諸位可先受這兩條，最為穩當。（《律學要略》）

五戒的受持時限，也有不同的說法：《三皈五戒正範》提到：成實論云：五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。這在廣律中也可找到根據：

《十誦律》卷二十五，記載這樣一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫臉而歸，在歸途中於一夜間，宿一大樹下，窺見有床出、男人出、女人出，相貌端正，

著天寶衣冠，共相娛樂，但至夜盡天曉，即時床滅、女滅，有群狗來，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦複如是，億耳即予詢問，始知那個男子生時為屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，後由迦旃延尊者教他：汝夜受五戒，可獲微善。

接著，億耳又於日間在一大樹下，見有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百蟲出，啖此男子，肉盡骨在；億耳問之，始知這個男子生時邪淫他人之妻，耽樂不能自抑，後由迦旃延尊者教他：受晝五戒，可獲微善。（大正二三一七八中至一七九下）

這是說明五戒可以一日受或一夜受；可以單受日間或單受夜間，只要受了，就有功德，就有善報。但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中則說：若受五戒，必盡形壽。（大正二三五○八中）在《四分律》中，也主張五戒必須盡形壽直到老死為止，一受永受。

不過，有一折衷的解釋：戒有受法，也有捨法，受了再捨，捨了再受，則未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果捨戒，雖作惡業，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，隨時可以捨，可以逐條捨，也可全部捨。《薩婆多論》中說：遇惡因緣，逼欲捨戒者，不必要從五眾邊捨，趣得一人即成。要想捨戒，隨時找得一個解語的人，一說我捨某戒，即成捨戒，如於捨後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》中說：若自染心，將欲犯戒，寧可捨已為之，後還懺受，亦得。以此可知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，只要明白受與

捨的道理規矩就行了。

在受五戒之前，也有資格的限定：《薩婆多論》卷一中說：凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。（大正二三五○九中）又說：雖處處經中說龍受齋法，得善心功德，不得齋也。（大正二三五○九下）自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義為別解脫持一戒有一戒的解脫功德，別別持，別別解脫，故稱別解脫戒。既然除人道以外，異類眾生，皆不得戒，除人之外，自也不必受戒。可是以大乘菩薩戒而言，五道眾生，唯除地獄，受戒但解法師語者，一切得戒。這在各部律中，亦均有龍王受五戒，與天人受五戒的記載。不過，這與我們人類無關緊要。

最要緊的，在人類之中，也有不夠資格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。做五戒阿闍梨（軌範師）的人，為人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。

五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。實際上，在此五逆之中，今日的俗人，只能犯到殺父與殺母的兩逆。不在佛世，所以不可能出佛身血（佛教史上僅有提婆達多一人犯了此罪）。俗人不能破僧，破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉****僧；女人也不能破轉****僧的，因女人不能即身成佛，所以不能自稱為佛（佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉****僧的逆罪）。時丁末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。

自破淨戒與破他淨戒，倒是有可能的。受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。他人持戒，而予初次使其破戒，稱為破他淨戒。這在上面已經說明。

照規矩，五戒八戒，皆應一一個別受，不得大眾集體一齊受，但在今世傳戒的場合，多是集體受的。究其個別受的原因，是在心不外緣，境界寧靜，戒師的開導，以及納受三歸五戒的戒體，可以一心一意，全部領會，受得上品戒體。否則，人多聲雜，心不寧靜，也不專一，那就差了，甚至不能得戒。因為戒品分三

等：

一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。

二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。

三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。

如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗隨眾而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個別受五戒。

三皈五戒

三皈：道、经、师

作为道教徒，有甚么应有的标准呢？那这是『三皈五戒』。所谓三皈，就是「皈依道、皈依经、皈依师」。『道』者「理」也，天地一理，皆由无极而生，先天落后天，化而为万殊，渐堕入沉沦。但万殊本一理，我们向道求道入道，追寻先天大道，就是希望脱离历劫轮回的苦海，由后天复回先天，超出三界，不受五行的拘束，所以必以『道』为核心，为修炼的目标。

但道本无言，要明白真道，必然要在经文当中去寻求。『经』者「径」也，亦即路径，也就是必由之路，是我们需要依循的指南。经文里面都是仙真佛圣劝世的良言，是我们修行的法则，修道者当然应该好好学习，并且遵循奉行，这是「皈依经」的意义。然而现在有些自称道门中人，竟说道家经典只纯粹是一种哲理，他们妄谈无神论、否认仙佛的存在，将道家仙书歪曲，这就背离对「经」的皈依，道门中人应该小心分辨。

至于在修道、研经的过程中，或者在日常的行持中，我们往往有很多实际的问题和困难，不容易解决，这就需要从师尊和祖师的教诲，及真正通晓大道的老师的指导中，去找寻答案，所谓「自古丹诀真师授，不立文字心传心」。大道传承，适当时候，自有真师暗传，依循『师』训，我们才有可能走上金光大道。听从师命，遵循师训，此即「皈依师」也。仙佛都是修炼的「过来人」，他们的成功经验，实足值我们好好借鉴，以减少走冤枉路，「皈依师」实有无比益处呢。

五戒：杀、盗、淫、妄、酒

道教的戒律按「 积功归根五戒 」，老君戒经曰 ： 「 一切众生 ， 含气以上翾飞蠕动之类，皆不得杀。」

依次五戒为『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒』。

首戒是『不杀生』。世上生灵，都是天地所赋予的，不论天上飞的雀鸟、水里游的鱼虾、陆上走的动物以至蚂蚁昆虫，即使是植物花草树木，不论大小，都是一个生命，修道人都应有爱护怜悯的态度，都应该珍惜，我们要有一种恻隐之心，不应有所杀伤。这除了勿存恶念，杀人害物，伤损生灵的行动外，还涉及我们的饮食习惯。 上天有好生恶杀之德，天育万物，喜其生而恶其死，道门之士体察天地之心，故以杀生为戒。要不杀生，最好的办法就是持斋素食，暂时不能持斋者，也应体天地之心为心，常存善念，更勿放纵自己的口腹之欲，为了满足自己饮食的欲望，为吃得奇珍、什么难得的野味、海鲜而滥杀，牛、犬更应绝对戒吃。至于从轮回的角度看，其它的生命亦有可能是我们前世的父母、兄弟姊妹和亲人，谁人忍心啖食自己先世的亲人呢，所以持斋亦是一种大孝的行为。

五戒之二是『不偷盗』。这不但在表面上的偷窃和盗取别人的东西，我们不应该做，就算暗地里贪取人家一点点的便宜，拿取一些着数，也是一种属于偷盗的行为；而刻薄别人，利益自己，也是一种贪心，实际上也属于偷盗的范围，应该戒除。现在的人，往往喜欢占人家的便宜，让别人吃亏，而沾沾自喜，谁不知正犯下严重的恶行，道门中人对此应该绝对戒除。

至于第三项『不邪淫』，意思是相当明白的，邪淫是除了自己的配偶之外，对其他异性有色情淫欲的行为，放纵自己，这样的态度便属于邪淫，应该加以克服；平时观看黄色书报杂志、电影电视，或者流连色情场所，贪花贪酒，都是对自己很大的危害。所谓「万恶淫为首」，淫邪之毒害人最深，最令人放纵情欲，最终丧失理智，令多年道行一朝丧尽，可说是五戒之中最特别要警惕的一条了。

第四是『不妄语』，不妄语，首先要不说谎、不讲不老实的说话，欺骗别人或者迷惑人的说话，此谓之「诳语」；不说无聊低级、粗鄙、色情的说话与及花言巧语，此谓之「绮语」及「杂秽语」；不搬弄别人的是非，令人不和、争执，此谓之「两舌」或「离间语」；不口出恶言、毒口骂人、口出狂言，此之谓「恶口」。另外，不怨天、恨地、尤人，不呵风骂雨，不毁谤神佛圣贤，胡言乱语，都是属于不妄语的范围。紧记「非礼勿言」，尊重他人，亦尊重自己。

人与人之间的沟通，通过语言进行，但是语言不小心、不检点，又往往令沟通变成了误会，甚至增加了人与人之间的矛盾，所谓祸从口出，有时随便的一句说话，言者无心，听者有意，就可以引起严重的后果，如果是有心胡言乱语，怨怼上天，妒恨他人，则言出于心，当然更大问题，所以说话应要慎重；至于修道之士，多言则伤气，走漏三宝，更是非常不利，修真法门有所谓「收视、返听、塞兑」，其中的「塞兑」，取兑卦为口，将其闭塞，亦所以要『不妄语』之义。

五戒的最后一项，是『不酗酒』或者说『不醉酒』，道教还把吸烟加进去，变成不吸烟醉酒。有人以为饮酒这么普通的事情，为什么归于五戒之中呢？其实吸烟饮酒，伤心伤肺伤肝伤肾，为医家所共识，有一些严重疾病，往往因纵情烟酒而致，已不用赘言。